阅读思考力之"批判力"培养
- [10-10 23:18:48] 来源：http://www.85jc.com 综合知识 阅读：8691次
概要：作者：四川省绵竹中学 龚志华 阅读思考力，包括发现力、质疑力，还包括批判力。如果说发现力和质疑力，感性成分重，理性成分不足的话，那么批判力则是理性充足的思考力。说到底，批判力，就是指阅读中的批判性思考，即以理性的角度观察，对阅读中的语言问题、思想问题、人物精神问题进行否定性思考，在扬弃中继承。 先说简单的语言问题。 文言文中经常出现“于是遂”连用这种情况，安徽李飞老师就《史记》罗列了如下例句： 禹于是遂即天子位（《史记·夏本纪》） 周武王于是遂率诸侯伐纣（《史记·殷本纪》） 于是遂得脱（《史记·项羽本纪》） 既往，未及反，于是遂斩庄贾以徇三军（《史记·司马穰苴列传》） 于是遂闭关绝约于齐，使一将军随张仪（《史记·张仪列传》） 于是遂解蒲而去（《史记·樗里子甘茂列传》） 于是遂使吏尽灭春申君之家（《史记·春申君列传》） 赵王于是遂遣相如奉璧西入秦（《史记·廉颇蔺相如列传》） 于是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人（《史记·刺客列传》） 于是遂斩郅都（《史记
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作者：四川省绵竹中学 龚志华
阅读思考力，包括发现力、质疑力，还包括批判力。如果说发现力和质疑力，感性成分重，理性成分不足的话，那么批判力则是理性充足的思考力。说到底，批判力，就是指阅读中的批判性思考，即以理性的角度观察，对阅读中的语言问题、思想问题、人物精神问题进行否定性思考，在扬弃中继承。
先说简单的语言问题。
文言文中经常出现“于是遂”连用这种情况，安徽李飞老师就《史记》罗列了如下例句：
禹于是遂即天子位（《史记·夏本纪》）
周武王于是遂率诸侯伐纣（《史记·殷本纪》）
于是遂得脱（《史记·项羽本纪》）
既往，未及反，于是遂斩庄贾以徇三军（《史记·司马穰苴列传》）
于是遂闭关绝约于齐，使一将军随张仪（《史记·张仪列传》）
于是遂解蒲而去（《史记·樗里子甘茂列传》）
于是遂使吏尽灭春申君之家（《史记·春申君列传》）
赵王于是遂遣相如奉璧西入秦（《史记·廉颇蔺相如列传》）
于是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人（《史记·刺客列传》）
于是遂斩郅都（《史记·酷吏列传》）
看来“于是遂”连用，不是偶然现象。那么“于是就”这种不合现代汉语语法的组合性理解怎么看呢？为什么古代就有这样的组合，且认为表连贯顺承，而现代汉语中却认为是重复赘余呢？
又如《记念刘和珍君》中的“记念”真得能揣摩为“记叙、怀念”的意思吗？其实呢，“记念”就是“纪念”，这与鲁迅先生所处的语言变革环境有关，白话文刚刚兴起，人们有时不能严格界定字词，所以不仅有“记念”代“纪念”的现象，还有以“那”代替代“哪”的现象。如文中“那里还有人什么言语”中的“那”实为“哪”？
再如《绿色通道》中有这样一道题：
下列句中加点词使用正确的一项是（）
A、她的关心是不会减少的，然而我已经没有小狗了。
B、我自己终于也变成了包弟，没有死在解剖桌上，反而是我的幸运。
C、我又觉得我不但不曾甩掉什么，却背上了更加沉重的包袱。
D、它还有一位瑞典旧主人，至于我毫无所知。
笔者曾经让学生解析此题，有同学说不出理由，就以“课文就是这样的”“课文就不是这样的”来解答，这样的不负责的粗糙学习，其中多了对名家的迷信，少了批判的眼光；多了接受，少了扬弃；更多地是少了辩证深入的思考。
就此题来说A句，巴金老先生为何用“然而”，是因句间关系是转折关系，若把“然而”改为“可是、但”，笔者认为也是可以的；B句，原文用“倒是”，表示与同一般情理相反，这里用“反而”也是可以，看来答案认为“反而”表转折关系，不合该句的关系，这种说法该推翻，“倒是”犹言“反而，反倒”。C句原文用“反而”，而答案认为该用“而且”表递进，而这里用“却”表转折。“却”和“反而”都表转折。从句子来看，“不但不……反而”，强调的是这样一种使用情况：递进复句如果前一分句表示否定，后一分句表示肯定，并且强调它们之间的对立时，使用关联词“不但不……反而……”。“却”虽表转折，但无法表对立关系，所以用“却”不妥。由此可见出答案说得不清不明。D句用“至于”显然不妥，因为“至于”表提示下文，原文是“关于他我毫无所知”，前后衔接顺畅，这里改为“我毫无所知”，则应该添加表转折关系的连词，如“但是”等。这是就答案细加辨析，无非是表明，无论是对名家文字语言，还是对所谓“答案”，都要持理智的态度，不能全盘肯定，要有点批判的眼光。
再说阅读中的文章的思想问题，我们也应该去粗存精，去糟粕留精华，采取批判继承的态度。
就文章而言，读《捕蛇者说》我们会发现“以俟夫观人风者得焉”这句话体现了作者思想的局限性，作者寄希望于统治者，奢望统治者能够轻徭薄赋，体恤民情。就现实层面来讲，统治者不可能做到。而读《鱼我所欲也》，则会发现孟子的思想局限性，本文的论点是“舍生取义”。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的坏事来。他表扬了那些重义轻生、舍生取义的人；斥责了那些苟且偷生、贪图享受、为利忘义的人。这种思想显然有它的进步性。但在文中他还阐发了唯心主义的性善说，说“羞恶之心人皆有之”，这是不合事实的。此类局限，应予剔除。
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