1. 跨越时空的心灵对话

2. [10-10 23:18:48]   来源：http://www.85jc.com  综合知识   阅读：8823次

概要：汲安庆 人物评论，实际上是一种跨越时空的心灵对话。 想对上话，得找到兴趣点，或者说是“切入点”。循此展开，思想的润泽，情感的充沛，生命的融合，才会成为可能。 那么，从哪里切入呢？ 一、可疑点。被评论人物思想、言行中的可疑之点，往往是他心灵世界的一扇窗口，找到了这个点，很容易窥一斑而见全貌，进而顺利把握其内心世界真实而独特的风景。 譬如杜甫，心怀“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，奋斗了几十年，竟然连几间简陋的茅草屋都盖不起，连一床被子也买不起，导致老婆、孩子跟着受冻挨饿，甚至因缺食少粮，导致幼子饿死——入门闻号眺，幼子饿已卒（见《自京赴奉先县咏怀五百字》），却喊出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的壮丽祈愿，并说如果得偿所愿，“吾庐独破受冻死亦足”，这种连自保都很困难的穷酸男人，竟然被称为“圣人”，凭什么？ 揣着这样的疑问，不仅读他的诗歌，查他的史料，你会全情投入，而且下笔评他的为人，创作，也会句句落实，处处彰显自我的个性。 二、不同点。将人物放置在不同

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汲安庆

人物评论，实际上是一种跨越时空的心灵对话。

想对上话，得找到兴趣点，或者说是“切入点”。循此展开，思想的润泽，情感的充沛，生命的融合，才会成为可能。

那么，从哪里切入呢？

一、可疑点。被评论人物思想、言行中的可疑之点，往往是他心灵世界的一扇窗口，找到了这个点，很容易窥一斑而见全貌，进而顺利把握其内心世界真实而独特的风景。

譬如杜甫，心怀“致君尧舜上，再使风俗淳”的理想，奋斗了几十年，竟然连几间简陋的茅草屋都盖不起，连一床被子也买不起，导致老婆、孩子跟着受冻挨饿，甚至因缺食少粮，导致幼子饿死——入门闻号眺，幼子饿已卒（见《自京赴奉先县咏怀五百字》），却喊出了“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的壮丽祈愿，并说如果得偿所愿，“吾庐独破受冻死亦足”，这种连自保都很困难的穷酸男人，竟然被称为“圣人”，凭什么？

揣着这样的疑问，不仅读他的诗歌，查他的史料，你会全情投入，而且下笔评他的为人，创作，也会句句落实，处处彰显自我的个性。

二、不同点。将人物放置在不同的坐标中，进行纵向、横向的比较，往往能见人所未见，发人所未发，使被评论人物的人性光辉刹那间熠熠夺目。

譬如文天祥，曾被奸臣诬陷过，被皇帝弃置过，可是当朝廷有难，他竟然舍生忘死地投入了勤王抗元的战斗。按常理，既然朝廷曾经有负于我，我凭什么要为你卖命呢？没有骂你们活该，或是疯狂地报复就已经算不错了。

再如，被俘后，连象征国家的宋恭帝都来劝降，元朝的老大，皇帝忽必烈还郑重地许以相位，面子算给足了，完全可以找一个体面的台阶下嘛！更何况女儿柳娘来信，说她和姐姐、母亲都在宫中为奴，形如囚徒，而文天祥是有能力拯救她们的啊，为什么却死抱着“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的信条不放呢？

这样一步一步地比照下去，探析下去，历史人物平凡而伟岸的灵魂就能呼之欲出了！

有学者认为庄子比孔子伟大，理由是孔子提出了“己所不欲，勿施于人”的思想，虽然具备了推己及人的襟怀，体现了对人的尊重，但是庄子在不少文章中还传递了“己所甚欲，也勿施于人”的思想，这说明庄子对人格尊严与自由的尊重又提到了一个新的高度。

不同点找出来，人物个性、思想的不同风貌也随之带出来了！

三、不俗点。探询人物的不俗之处，需要质疑、需要比照，更需要平和虔诚的心境，见微知著的敏感，以及不畏权威，直陈己见的勇气。

可以感受名人的不俗。比如范仲淹，被贬邓州期间，心情无比悲苦，却能一直用“不以物喜，不以己悲”来排解自己，直至去世时，竟然“身无以为殓”，这便不容易！要知道，宋朝的文人待遇极厚，生活品味极高啊。有人曾做过换算：包拯的年薪折合到当下的薪金，已逾1000万。这样一个天文数字，什么样的生活过不上呢？可是，曾经贵为副宰相的范仲淹竟活到了如此凄惶的地步，这不是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的最有力的证明么！这不是一个真正用行动，乃至用生命践行心忧天下，利泽生民理想的人么！不是一个纯粹的知行合一的大写的人么！

也可以感受凡人的不俗。很多人，包括无数的评论家对孔乙己的那件又脏又破的旧长衫很不以为然，觉得那是被科举制度毒害的象征，是穷酸文人的典型标志，可是一位老师循此出发，却看到了孔乙己精神世界中不为人知的另一面——

这种既不见容于当世，又很难被未来接受的着装，孔乙己为什么将之当作命根子一样守护着呢？事实上，他只要愿意脱下来，洗一洗，这种笑柄可以立马消失。可是他没有，不但没有，还能将可以压死人的所有世俗的嘲笑与不屑扛起来，然后又不露声色地扔出了十万八千里。

由此，我们可以断定：孔乙己是一个生活在自我世界里的人。也许他从前想过换洗，但是因为贫穷，因为被嘲笑，因为更喜欢寄情于书，于是他不知不觉地产生“讥笑抗体”，像以“天地为栋宇，屋室为裤衣”的刘伶一样，不怕世俗所谓的尊严被践踏了。酸腐而倔强地穿着大众一致嘲讽的邋遢服装，与他在回应别人“当真识字么”时的不屑置辩的神气，本质上都是他这个大家眼中的下等人所采取的一种别样的抗争方式，或者说是他捍卫自我尊严的一种极其另类的方式——古代很多有骨气的文人不都是这样么？如果他稍微向君王或权贵让步，他就会得意。然而他倔，流放、受刑，连累家族，甚至身首异处，血溅七尺，依然不改。没有一定的勇气，傲气，以及常人难以忍受的耐力，谈何容易！

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