概要：荀子这本书，为分崩离析、激荡动乱的时代，带来大一统的思想。 “子”乃是古人对学者的尊称，荀子即是尊称荀老师。现行荀子的版本，起自劝学篇，而迄于尧问篇，计收录３２篇，每篇皆有特定的中心题旨，以及广泛的讨论。 一、内容概要１、劝学篇：荀子一书的首篇。阐述后天教育对人格形成的重大影响，并论究学问的重要性。为学的方法和内容以及自我涵养的重要。本篇不仅阐扬荀子一书之基本主张，同时亦可反映荀子的为人。 ⑴“青出于蓝而胜于蓝”青色是由蓝色提炼出来的，却比蓝更青。冰是由水凝成的，但是比水寒冷。如同木材直得能合于墨线，把它揉成车轮，又弯弯地合乎圆规，虽然晒干后翘起，也不可能再恢复挺直的原状，这是“輮”的工夫使它改变的啊！所以，木头一受绳正就会笔直，刀剑一经琢磨就会快利。同样地，君予若日日三省，不断地穷究学问、必将增长其睿智，不会再有失礼不当的言行。初降世间的婴孩，尽管他们出生的地点不同，但是呱呱落地的哭声，却不会因地而异。日后随着成长环境的区别，才逐渐染上不同的习俗，更由于不同的教育方式，产生不同的人格。⑵“蓬生麻中，不扶而直”登高挥手时，虽然
《荀子》概论,标签：高二语文知识扩展,http://www.85jc.com青色是由蓝色提炼出来的，却比蓝更青。冰是由水凝成的，但是比水寒冷。如同木材直得能合于墨线，把它揉成车轮，又弯弯地合乎圆规，虽然晒干后翘起，也不可能再恢复挺直的原状，这是“輮”的工夫使它改变的啊！所以，木头一受绳正就会笔直，刀剑一经琢磨就会快利。
同样地，君予若日日三省，不断地穷究学问、必将增长其睿智，不会再有失礼不当的言行。
初降世间的婴孩，尽管他们出生的地点不同，但是呱呱落地的哭声，却不会因地而异。日后随着成长环境的区别，才逐渐染上不同的习俗，更由于不同的教育方式，产生不同的人格。
⑵ “蓬生麻中，不扶而直”
登高挥手时，虽然手并没有加长、但是远方的人都能看见。虽然没有飞快的腿劲，藉着车辆的功用，千里之途也能一日到达。身为君子的人，并不是由于天资聪颖，只是善于巧妙地利用各种条件罢了。
例如，有一种被称为“蒙鸠”的小鸟，常把羽毛筑成的巢，用草系在芦苇的苇芒上。风一吹。苇芒折断了，巢中的鸟蛋自然破裂，雏鸟就此遭到摧残。但是鸟巢之所以翻覆，并不是由于巢的构造过于粗滥，实在是因为苇芒太脆弱的缘故。另外有一种叫做“射干”的植物，茎长仅有四寸而已，可是因为它长在高山上，所以能够俯视千仞之谷，这也是得地利之便。蓬是很柔弱的植物，但是它和麻生长在一起时，即使没有支撑物，也能长得笔直。白砂若和污泥混杂一块，必然也被染得污秽了。
所以，君子应当选择良好的居处，结交品格优秀的朋友。为求正心，对自己修身无助益的，即当远离。
⑶ “不积跬步，无以至千里”
虽有千里之遥，只要步步向前，则必能达到目的。不论是巨渊、深水，都是由百川汇集，然后成形的。不论是何等的劣马，只要不半途而废，持续不断地走上十 天，就能与名马一天的行程相当。
以上所举的例子都是由于持续以恒，专心致志，才获得成功。由此，我们了解：没有专一的心志，就无法拥有清明的智慧； 没有精纯的工夫，就不可能创立显著的功业。
２、天论篇：
本文说明自然界的运行乃是由于天命使然。主张人应主动地去克服大自然，并且进一步利用自然万物，而不只是束手听凭自然的摆布。这是一篇对大自然重新估量、对人类寄予新希望的文章。
⑴ “天行有常，不为尧存”
天之运行，有其一定的法则。不论天下出现了何等的圣王或暴君，天的运行也不会有所改变（天行有常，不为尧存……）。虽然人间有吉凶，但那绝非天的意思，而是人为因素所致。因为，一个努力工作而生活俭朴的人，不可能受困于贫苦；一个生活有规律且经常运动的人，也不容易感染疾病；反之，如果懒惰而奢侈，当然不可能得到富贵；生活既不规律又不运动，当然不可能有健康的身体。
所以，在相同的天时条件之下，一个政治紊乱的国家，其灾难必定多于一个国治民安的国家；怨天是错误的，因为这并不是天命所致，而是人自己所种下的祸根……天有四季的变化，地有造物的能力，而人却具有利用两者的能力。天、地、人三者各扮演不同的角色，宇宙的秩序才得以维持。人忘记自己扮演的角色而想侵犯天地，那是愚不可及的事。真正聪明的人不会逾越本身的领域而行动。真正的智慧就是不超出人类的领域去做无谓的思考。
⑵ “天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广；君子不为小人之匈匈也，辍行。”
上天不会因为人厌恶寒冷就将冬天从四季中删除，大地也不会为了人们厌恶路途的遥远而将其距离缩短；同样的道理，一位君子也不会因为受到小人的左右，而停止正道的实践。由此便可看出：天、地都有它们不变的法则，而君子更应该有他不变且坚守的原则。
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