1. 《荀子》概论

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  高二语文知识   阅读：8158次

概要：⑶“从天而颂之，孰与制天命而用之”古时候，当日蚀、月蚀的特殊景象发生时，人们就低头默祷，希望它赶快消失；而当大地龟裂，不见滴水的干旱来临时，人们就架起台子，祈求上苍降雨。看到这种情景，我们不禁要问：难道那些人真以为如此做，就能达到他们的目的吗？当然，答案是否定的。可是为什么他们仍照着这种方法来祈求上苍呢？原来他们是抱着“尽人事以听天命”的态度而为之。事实上，即使是人们不求雨，在该下雨的时候，也照样会降雨的。 如果人们把天看得至高无上而盲目地崇拜，倒不如把天降一级看作与万物无异而加以充分利用。把上天所生的各种变化运用到我们日常生活中，不是比歌颂天，追随天更能增加我们的 利益吗？这句话是怎么说呢？举例而言，我们是应该消极地欣 赏因四季变化所呈现出的迷人景色呢？还是应该积极地利用季节的变化以提高生产呢？一味地敬仰上天，而忽略自己的力量，那是愚不可及的事。３、性恶篇： 本篇说明人性本恶，只要能树立正确目标，再加上适当的指导与不断的努力，渐渐地，就能将本性转变为善。这是一篇与孟子“性善论”对立的文章。 ⑴“人之性恶，其善者伪也” 人的天

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　　　⑶　“从天而颂之，孰与制天命而用之”

　　　　　古时候，当日蚀、月蚀的特殊景象发生时，人们就低头默祷，希望它赶快消失；而当大地龟裂，不见滴水的干旱来临时，人们就架起台子，祈求上苍降雨。看到这种情景，我们不禁要问：难道那些人真以为如此做，就能达到他们的目的吗？当然，答案是否定的。可是为什么他们仍照着这种方法来祈求上苍呢？原来他们是抱着“尽人事以听天命”的态度而为之。事实上，即使是人们不求雨，在该下雨的时候，也照样会降雨的。

　　　　　如果人们把天看得至高无上而盲目地崇拜，倒不如把天降一级看作与万物无异而加以充分利用。把上天所生的各种变化运用到我们日常生活中，不是比歌颂天，追随天更能增加我们的 利益吗？这句话是怎么说呢？举例而言，我们是应该消极地欣 赏因四季变化所呈现出的迷人景色呢？还是应该积极地利用季节的变化以提高生产呢？一味地敬仰上天，而忽略自己的力量，那是愚不可及的事。

　　３、性恶篇：

　　　　本篇说明人性本恶，只要能树立正确目标，再加上适当的指导与不断的努力，渐渐地，就能将本性转变为善。这是一篇与孟子“性善论”对立的文章。

　　　⑴　“人之性恶，其善者伪也”

　　　　　人的天性本属于恶，后来所以会有善的一面，只是人为所致。

　　　　　人一生下来，就有许多天生的劣根性，如轻易为利所诱、有嫉妒他人之心及热衷于物质追求等。如任此种天性发展。必会引起许多原可避免的争执，因而破坏社会秩序及道德，导致混乱局面的产生。为了避免这种情况，必须有一位指导者根据法令来教导人们，辅以理、义（此二者乃儒家社会中的行为规范，荀子认为与法颇为相似）的教化。如此方能自我抑制，遵守社会秩序及道德，社会才能获得安定。举例来说，如果我们想把弯曲的木材矫直，就必须利用固定板，而刀之所以锋利亦是因为磨刀石的缘故。

　　　　　天性，是与生俱来的，并非靠后天学习所能获得，更不是人力所能创造的。至于理、义，则是圣人所制定的规范，只要用心去学，人人都可以获得。这种只要努力去学即可获得，只要去做 就可以做到的，就称作“人为”。

　　　⑵　“故圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也”

　　　　　圣人与常人在天性上并无差异，但由于后天的努力，才使圣人优于常人，这种后天的努力，就称“人为”。

　　　　　古时候，圣人为使人民都能够成为善良、守法的百姓。创立了一套治国化民的制度，例如树立君主权威，以礼、义作为人民的行为规范，及制定完善的刑法等。当一国幸得仁君时，他必会采用圣人的这套制度来治理国家，如此，人民就能奉公守法，国家也必会步向康庄大道。

　　　　　一旦国家不幸，遇一昏君。他却不会来用圣人的制度治国， 结果弄得民不聊生，恶势强权抬头，正义真理无法伸张，社会秩序也会很快地崩溃，国家自然无法强大。

　　　　　什么是圣人呢？圣人乃是众人之中的佼佼者，也就是最优的人。以古时候的大禹为例，大家都尊他为圣人，是什么道理呢？原来大禹具备了仁、义、礼这三个高超德行，仔细想想，仁、义、礼这三者都是为大众所了解而可以实践的，假使一个人想成圣人，就必须明了这三项道理，并且，持之以恒彻底实践。最后， 就能达到圣人的境界。

　　　　　也许一般人会认为成圣太难，且看古往今来，芸芸众生，又有几位是圣人呢？如果有这种想法就错了。可以这样说，一个人如果努力追求学问，注重品德修养，时时不忘行善，那么在不知不觉中，他已达到了仁、义、礼三者，而成为圣人。
　　　
　　４、非十二子篇：

　　　　本篇是对十二位思想家所作的一番评论。荀子先把战国时代极为活跃而享有盛名的十二位思想家分成六派，然后根据自己的理论，将他们逐个评驳。此外还谈到知识分子的处世方法， 并对当时学者们丑陋的一面进行了批判。

　　５、儒效篇：

　　　　这篇是站在儒家立场，说明它对安定天下所作的重大贡献。同时认为圣人是维持社会秩序的中心人物，但仅以仁政治 国是不够的，必须以强大的武力为后盾，才能使国家富强、长久。这是一种讲求现实的理论。

　　６、王制篇：

　　　　本篇以礼、义为基础，说明政治的具体面目。认为一个人在社会中的阶级和所担任的职责，应该有明确的规定。又认为君主有三种不同的类型──王者、霸者、强者，并说明了王者之所以优于霸者、强者的地方及其所负的重大责任。

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