概要：章起 杜甫的《咏怀古迹》组诗传世以来，在诗坛上得到普遍的青睐，同时也引来聚讼纷纭的诠释。这虽然在不少问题上给读者带来不知所从的困惑，却也给研究者提供了全方位选择的方便，可以让人们择善而从，或者在难辨真伪的情况下径可以随其所爱。 关于诗题就有争论。一派认为，“咏怀”、“古迹”本两题，“讹合而一，并读殊不成语”（浦二田语）；一派则谓“五诗咏古即咏怀，一面当作两面看”（杨西河语）。浦
平庸议论话名篇──谈杜诗《咏怀古迹》五首,标签：高二语文知识扩展,http://www.85jc.com 一
支离东北风尘际，漂泊西南天地间。
三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。
羯胡事主终无赖，词客哀时且未还。
庾信生平最萧瑟，暮年诗赋动江关。
前四句追叙大乱以来自己的遭遇：先是在东北的风尘之际“支离”，后又在西南的天地之间“漂泊”。“东北风尘”指安禄山发动的战乱。从至德元载（７５６年）开始，到乾元二年（７５９年）底抵成都，在这三四年间，杜甫先是携家口逃避战乱从奉先奔白水、鹿阝州，又只身投奔肃宗行在，途中为叛军截路，被迫藏慝在已经沦陷的长安城。后来冒着生命危险潜行到风翔行在，拜左拾遗。不过三、四个月，因得罪皇上，被放还鹿阝州省亲。还京就列后，才半年，贬华州司功。越一年弃官西去。度陇，客秦，寓同谷，最后，入蜀至成都，开始西南的“漂泊”。用“天地间”是为了要突出这暂避“风尘”的“西南”给自己提供了“漂泊”的最大空间。杜甫漂泊到西南定居成都以后，曾几何时便先后两次逃避兵乱，在西川又漂泊了一年多。本准备扁舟下荆楚，未能如愿，又回到成都。不久，为生活所迫，计划取道三峡，离蜀北归。谁料到病魔缠身，竟在夔府孤城停滞下来，一住就是两三年，其生活的困顿和心身的憔悴可想而知。三四句便是表达这种情怀的。“三峡楼台”、“五溪衣服”，多么美丽的藻饰！可是，那是怎样的“楼台”呀！当时还有其他诗句描绘这种“楼台”：“峡人鸟兽居，其室附层岩”①，“殊俗状巢居，层台倚风湍”②。“五溪”指的是五溪蛮，是当时那一带的少数民族。《后汉书》说他们“织绩木皮，染以草实，好五彩衣服”。七八百年过去了，衣着的质量会有进步，但衣好五彩的习俗仍保留下来。杜诗还说，“殊俗自人群”③。和这样的人群杂处，当然很难打入。在这样的环境中淹留岁月，只能徒增异乡异域的感慨罢了。这两句诗用艳句写哀情，寓沉痛的心情于华丽的描述之中，让人们从它与现实的反差中细品其辛辣的韵味。后四句是写庾信。“羯胡”指异族降将侯景。庾信遭遇的乱世便是从侯景叛梁开始的。庾信以南朝大臣出使北朝，被终身留用。虽然官品显著，可他内心却十分痛苦。庾信又是著名的“词客”，文才过人。在“暮年”时期，他把南朝的流丽与北朝的刚健很好地结合起来，深沉地把自己伤时怀土的“萧瑟”之感表达得淋漓尽致，震撼了整个江南词坛。
这首诗前后两截虽然分别写杜甫和庾信，但骨子里却浑然一体。前截专写杜甫，若从异乡漂泊、异族杂处的角度理解，二人并无不相同。后截除“羯胡”一词因时势不同别有所指外，将“庾信”换成“杜甫”则无不吻合。他们都遭遇到降将乱国的浩劫，他们都怀抱着伤时怀土的悲哀。庾信在《哀江南赋》中说：“信年始二毛，即逢丧乱，狼狈流离，至于暮齿。”这里的“狼狈流离”正就是杜诗中的“支离”、“漂泊”。所谓“二毛”、“暮齿”，时间也完全一致。从杜甫这面说，最后两句不但是自况，而且是自负。“最萧瑟”的内涵就是他所感受到的时代的大悲哀和身家的痛苦，这当然是不幸。可是，差堪自慰的是，到了“暮年”，他也和庾信一样，能够运用他超人的天赋和文学才能把这些所历所感表达出来，产生巨大的感染力，流传当代，永垂后世。就整个诗坛来说，这时的杜诗以及杜甫的诗论还远没有被普遍推崇，甚至还遭到有些文人的冷嘲热讽，这一点，我们从《戏为六绝句》中已经窥探到消息。不过，同样的事实是，杜诗在当时诗坛上也已经获得了不少爱好者，杜甫的同时人任华写的《杂言寄杜拾遗》对杜诗的诸多赞许，因任诗的真伪不定，在此就不再引证了。可是，还有其他的时人呢。高适、岑参等都是名诗人，对杜诗都有赞许。韶州牧韦迢赞杜为“大名诗独步”，衡阳判官郭受称杜的“新诗海内流传遍”，并不全是溢美之词，这从杜甫的答诗中也可看出。杜在给郭的诗中说：“才微岁老尚虚名，卧病江湖春复生。药裹关心诗总费，花枝照眼句还成。”不问杜甫如何谦虚，这里有两点事实不容否认：一、杜诗当时确实有相当的名气；二、杜甫身体虽然很不好，但耕耘不辍，经常有新诗流传出去。当时润州（今镇江）刺史樊晃，在杜甫逝世不久出了一本《杜工部小集》，其序文就说，前此就杜甫的“文集六十卷行于江汉之南”，只是因为战乱，“不为东人之所知，江左词人所传颂者，皆君之戏题剧论耳，曾不知君有大雅之作当今一人而已”，并且说，他已经打听到杜甫的儿子在江陵，“冀求其正集，续当论次云”④。
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