概要： 二 摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。 江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。 最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。 这首诗与前首的衔接点在两个词语上。第一个是“摇落”。“摇落”与前首的“萧瑟”义近，原来都是指草木的凋零、衰落，都是比喻人生道路上的坎坷、困顿和孤独。杜甫的“萧瑟”、“摇落”前首已经表述过了，那么宋玉的呢？晋人习凿齿在《襄阳耆旧传》有记载，大体是说，宋玉出身低微，曾师事屈原。又说他通晓音律，文章也好，故得以接近楚王。不过，虽曾进谏献策，未被采用，所以很不得意。他的自抒怀抱的代表作《九辩》也说明了这点，那里面说：“坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生，
平庸议论话名篇──谈杜诗《咏怀古迹》五首,标签：高二语文知识扩展,http://www.85jc.com二
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。
怅望千秋一洒泪，萧条异代不同时。
江山故宅空文藻，云雨荒台岂梦思。
最是楚宫俱泯灭，舟人指点到今疑。
这首诗与前首的衔接点在两个词语上。第一个是“摇落”。“摇落”与前首的“萧瑟”义近，原来都是指草木的凋零、衰落，都是比喻人生道路上的坎坷、困顿和孤独。杜甫的“萧瑟”、“摇落”前首已经表述过了，那么宋玉的呢？晋人习凿齿在《襄阳耆旧传》有记载，大体是说，宋玉出身低微，曾师事屈原。又说他通晓音律，文章也好，故得以接近楚王。不过，虽曾进谏献策，未被采用，所以很不得意。他的自抒怀抱的代表作《九辩》也说明了这点，那里面说：“坎廪兮贫士失职而志不平，廓落兮羁旅而无友生，惆怅兮而私自怜。”这是为自己的“失职”、“羁旅”而“惆怅”、“自怜”。又说：“岂不郁陶而思君兮，君之门以九重；猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。”这是在倾诉造成自己“坎廪”、“廓落”的政治背景。那么，在这样的逆境中宋玉的立身之道是什么呢？“处浊世而显荣兮，非余心之所乐；与其无义而有名兮，宁处穷而守高。”生平那样“萧瑟”的杜甫，对如此“摇落”的宋玉，怎能不“怅望千秋一洒泪”，发出沉痛的共鸣呢。第二个词语是“亦吾师”的“亦”字。这个“亦”字，不必像有的注家一样，舍近求远，让它与屈原挂钩，应该是紧挂前首的庾信。只不过，杜甫对这两人各有所师。对庾信是师其“暮年诗赋动江关”；对宋玉则是师承他的“风流儒雅”。所谓“风流儒雅”，这里是指文章的一种风度：一方面风流倜傥，一方面又不失大雅之音。所以，杜甫在面对“江山故宅”慨叹空余“文藻”之后，紧接着便点出《高唐赋》以申此义。这篇赋的风流倜傥处在于它塑造了一个美丽的、意态非凡的巫山神女，其词曰：“其始出也，日对兮若松木时；少进也，晰兮若姣姬，扬袂障目而望所思。”这完全是日初出时美丽的巫山神女峰的倩影，引人遐思。赋中说，便是这位神女，在楚之先王游高唐昼寝时，托梦先王，“愿荐枕席，王因幸之。”临行，留下话说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”先王起视，果如其言。于是为之立庙，号曰朝云。这当然不是正声，正声是在这篇赋的曲终奏雅；宋玉侍从的楚襄王听说先王有此乐事，也游高唐希企能够邂逅神女，宋玉于是趁机进谏，说果真如此，不仅事先要沐浴斋戒，慎择吉时，而且还要能够“发蒙”。何谓“发蒙”？宋玉自己解释道，要具有作为君主的真正觉悟，就是要能够做到：“思万方，忧国害，开贤圣，辅不逮。”这种联系虽然未免牵强，但这种精神──寓雅正于风流倜傥之中，正是杜甫所推崇和效法的文风。蒋绍孟在笺释最后两句时说：“至今行舟指点，徒给念于神女襄王，玉之心将有不白于千秋异代者。”（杨本所引）后人结念于神女故事，并无可指责，因为《高唐赋》的情节和词藻优美动人，又与巫山的奇景暗合，即使现在楚王行宫以及高唐观朝云庙这些建筑早已泯灭，可是舟人仍然迷恋于此，从中得到一点美好的慰藉，这乃是宋玉文学魅力之所致。杜甫自己的夔州诗中就有不少这类的迷恋，如：“何须妒云雨，霹雳楚王台”（《雷》）；“晴浴水鸥分处处，雨随神女下朝朝”（《夔州歌》）；“楚宫久已灭，幽佩为谁哀”（《雨三首》），等等。然而，如果联系前面“岂梦思”这个否定的反问句，杜甫这里的言外之意又确实如蒋氏所云，有玉心不白之叹。古往今来杰出之士的最大寂寞莫过于不被人理解。杜甫在当时就深有感触。他描绘那时的诗坛是：“或看翡翠兰苕上，未掣鲸鱼碧海中。”像元结《舂陵行》那样的“比兴体制，微婉顿挫之词。”（同元使君《舂陵行》序），简直成了凤毛麟角，难得一见。在这样萎靡不振的诗坛上，杜甫那些忧国忧民的伟词巨制当然只能得到冷遇，甚至嘲讽。所以，他是有意地在这里借题发挥，以排遣自己胸中的垒块的。
三
群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
画图省识春风面，环珮空归月夜魂。
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