1. 从《小狗包弟》说开来

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  高一语文知识   阅读：8695次

概要： 巴金先生为何要把包弟送上解剖析台？狗有何罪？日本狗，外国种，那么狗的主人当然是“里通外国”，好一个文革逻辑；第七自然段“听见包弟尖声吠叫，我就胆战心惊，害怕这种叫声会把抄四旧的红卫兵引到我家里来。”好一个“抄四旧”，原来抄家是如此的随意，想抄谁家就抄谁家，听到谁家的狗叫声不好听就抄谁家，每个人都是“钦差大臣”，每个人都有“尚方宝剑”；第九自然段“形势越来越紧”好一个紧字……。这就是二十世纪六七十年代的中国，人对人做出事情。 通过这样的文本细读便可构筑出文革的社会状况，因而只需设置类似的问题就可以把学生引入文本细读中，让学生感受细读文本的精妙。何需背景介绍，文本已有足够的自足性。 方智范先生在解读新课程标准时说：“阅读与鉴赏的根本目标是立人”又说：“为什么我们的教育要致力于

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　　巴金先生为何要把包弟送上解剖析台？狗有何罪？日本狗，外国种，那么狗的主人当然是“里通外国”，好一个文革逻辑；第七自然段“听见包弟尖声吠叫，我就胆战心惊，害怕这种叫声会把抄四旧的红卫兵引到我家里来。”好一个“抄四旧”，原来抄家是如此的随意，想抄谁家就抄谁家，听到谁家的狗叫声不好听就抄谁家，每个人都是“钦差大臣”，每个人都有“尚方宝剑”；第九自然段“形势越来越紧”好一个紧字……。这就是二十世纪六七十年代的中国，人对人做出事情。

　　通过这样的文本细读便可构筑出文革的社会状况，因而只需设置类似的问题就可以把学生引入文本细读中，让学生感受细读文本的精妙。何需背景介绍，文本已有足够的自足性。

　　方智范先生在解读新课程标准时说：“阅读与鉴赏的根本目标是立人”又说：“为什么我们的教育要致力于培养学生在阅读与鉴赏方面的素养？这不是一个简单的语文阅读能力和审美能力的问题，而是关系到人的全面发展和终身发展，培养‘整体的人’这个根本问题。”

　　迅在《摩罗诗力说》和《文化偏至论》中分别提到呼唤“精神界之战士”和“立人”。鲁迅告诉大家，立国首要先立人，并且人要活得明白，活得聪明，活得有个性，有尊严，有自己独立的价值。这种个人意识的觉醒则意味着个体对自我的生存价值的关注与自觉。拥有这种个体意识的人会自觉地要求自己活出一个样子，他会活得很有尊严。拥有了个体尊严和个体生命的自觉意识，也就拥有了鲁迅所说的“自信力”。而这些拥有自信力的人，才是整体的人。而巴金先生通过《随想录》揭示文革的发生与整个民族的文化心理结构之间的联系。并同时反映出人性层面的丑恶。而审视知识分子在这幕历史剧中的表演，挖出隐没于文化和人性深层的原因。使我们这个多灾多难的民族对类似的运动产生一种免疫力，在此后健康发展。人性的残缺，正是巴金先生最想说的话，也是《随想录》里说的最多的话。

　　有的老师热衷于从巴金先生的忏悔中让学生讨论巴金先生是一个怎样的人？笔者认为这已是有违巴金先生做《随想录》的初衷。巴金先生不想通过《随想录》而伟大，《家》、《春》、《秋》已可以确立他的地位了。尽管因为《随想录》，巴金先生成为了中国的知识分子的良心，正如托尔斯泰因为卢梭的《忏悔录》而称卢梭为“２０世纪全世界的良心”；海因里希·伯尔因对纳粹意识形态的彻底清算而被誉为德国战后最大的“道德良心”。但是巴金先生只想做一个有良知的中国的知识分子。因而讨论巴金先生有多伟大，讨论巴金先生是否懦弱为保自身其全而将小狗送上解剖台，已没多大意义。关键在于巴金先生想要通过《随想录》让每个人意识到人应怎样立足于这个世界，如何做一个天底下大写整体的人；一个民族应怎能样看待自已的过去。而这些都是与新课程标准相契合的。

　　一个民族怎样看待自已的过去。当德国前总理维利·勃兰特双膝跪倒在犹太人死难者纪念碑前并解释，他的下跪之举“不仅是对波兰人，实际上首先是对本国人民”，我们为之喝之彩之；当小泉纯一朗走进靖国神社，我们对其仇之恨之。而做为中国人，我们要如何面对文革这一段历史呢？《随想录》给我们提供了一个方向，指明了一条道路──直面历史，正视历史。笔者手头上人教版高中课程标准实验教科书语文必修１（２００４年）也是沿着这条道路迈进的，之前的高中语文教科书视文革这一段历史为“禁地”，总是沉默、回避、冷淡。现在必修１，有了《小狗包弟》，有了《寻找时传祥──重访精神高原》……

　　只有直面历史，人才能是一个整体的人；只在正视历史，一个民族方能健康发展，这才是《随想录》精髓所在，也是新课程标准关注的所在。 　 　 　

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