1. 苏州园林与生存智慧

2. [10-10 23:14:16]   来源：http://www.85jc.com  初二语文知识   阅读：8931次

概要：苏州大学文学院曹林娣 【摘要】 本文分析了苏州园林的景观特点以及蕴涵其中的生存智慧。指出了苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与“心斋”、“坐忘”的超功利人生境界相结合，构成了人类“诗意地栖居”的最优雅的文明实体。 【关键词】 苏州园林；景观模式；生存智慧 【中图分类号】

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苏州大学文学院　曹林娣 　 　 【摘要】

　　本文分析了苏州园林的景观特点以及蕴涵其中的生存智慧。指出了苏州园林优美的生态环境、精雅的人文环境与“心斋”、“坐忘”的超功利人生境界相结合，构成了人类“诗意地栖居”的最优雅的文明实体。


【关键词】

　　苏州园林；景观模式；生存智慧


【中图分类号】

　Ｇ１２７


【文献标识码】

　　Ａ


【文章编号】

　　１００１４４０３（２００４）０３００７８０７


　　英国哲学家罗素在《中国问题》中说：“中国人摸索出的生活方式已沿袭数千年，若能被全世界采纳，地球上肯定会比现在有更多的欢乐祥和……若不借鉴一向被我们轻视的东方智慧，我们的文明就没有指望了。”西方学者海德格尔强调，发掘人的生存智慧，调整人与自然的关系，纠正人在天地间被错置了的位置，主张在完善天人关系的同时也完善人类自身。他认为，重整破碎的自然和重建衰败的人文精神二者是一致的，并把希望寄托在文艺上，认定这种最高的境界是人在自然大地上“诗意地栖居”。如果说海德格尔“诗意地栖居”还只是理想，而被列入世界文化遗产的苏州园林却是“诗意地栖居”的文明实体，是人类环境创作的典范。苏州古典园林多“日涉成趣”的宅园，虽然每一园林都有自己独特的个性。苏州宋元明清园林的景观具有一定的模式，俞孔坚曾总结出中华民族理想的景观模式有蓬莱、昆仑和壶天等仙道境域的幻想模式、风水佳穴模式和须弥山佛国理想模式等⑴（Ｐ７６）。苏州园林既注意了对风水佳穴的选择、仙境灵域和闭合式壶天模式的模仿，还特别重视净化、诗化的艺术养生，创造出“美好的、诗一般的”梦幻境界，体现了中华农耕民族最高最优雅的生存智慧，也即罗素所说的“东方智慧”。

　　当今之际，“恃人力”对大自然进行掠夺性开发，自然界已经和正在通过对生态破坏的严厉惩罚，又一次向人类理性启示了空前深刻的生存智慧。我们再次将目光投向苏州园林的景观模式，揭示其蕴涵的生存智慧，是颇有现实意义的。

一、风水佳穴与生态科学

　　苏州园林主要为宅园，传统文化十分注重宅园“风水”，苏州园林在选址和布局上自然要寻找“风水佳穴”。

　　中国风水是地景崇拜的体现，讲求人和宇宙的协调，用得较多的就是阴阳八卦和五行、四象之说，反映了中华古人对地质地理、生态、景观、建筑等的综合观念，这是一种“天人合一”的地理观，被西方科学家称为“东方文化生态”。

　　风水说源于中华先民早期对环境的自然反映。古人对环境的吉凶意识，是在漫长的历史进程中的生态经验积累，中国原始人选择的适合自己居住的满意生态环境，是中国人理想环境的基本原型。“以相民宅”的目的是“阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”⑵。

　　《阳宅十书》是探讨风水的专著，其中有“阳宅外形吉凶图说”和“阳宅内形吉凶图说”；《鲁班经匠家镜》卷三附有房屋布局吉凶７２例等，“它积累和发展了先民相地实践的丰富经验，承继了巫术占卜的迷信传统，糅合了阴阳、五行、四象、八卦的哲理学说，附会了龙脉、明堂、生气、穴位等形法术语，通过审察山川形势、地理脉络、时空经纬，以择定吉利的聚落和建筑的基址、布局，成为中国古代涉及人居环境的一个极为独特的、扑朔迷离的门类和神秘领域”⑶（Ｐ１９２）。

　　“藏风聚气”、“山环水抱”和“龙真穴的”被称为“风水三要素”。例如，园林选址，风水术以四灵之地为理想的环境，它的构成模式完全套用五行四灵方位图式，只是将四灵具体化为山（玄武）、河（青龙）、路（白虎）、池（朱雀）等环境要素。所谓左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，用的是相对方位，并非东西南北的绝对方位。

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