1. 《师说》解

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  高二语文知识   阅读：8512次

概要： 儒道还讲有为，韩愈说： 传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，俗修其身者，无正其心，俗正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 这里所谓的“传曰”，是韩愈引用的《大学》中的一段话。《大学》是儒家的经典，是一种唯心主义的理论，这种理论和佛老的学说不同，“治心”不是为了“外天下国家”，而是为了治国、平天下，所谓“正心而诚意者，将以有为也”。有为，就是对维护封建的等级、伦常关系有所作为。封建的等级、伦常关系得到维护了，韩愈的目的也就得到了。因此，韩愈除强调用强制的手段之外，还主张用“先王之道以道之”这样的一种教育手段。

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　　儒道还讲有为，韩愈说：

　　传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，俗修其身者，无正其心，俗正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。

　　这里所谓的“传曰”，是韩愈引用的《大学》中的一段话。《大学》是儒家的经典，是一种唯心主义的理论，这种理论和佛老的学说不同，“治心”不是为了“外天下国家”，而是为了治国、平天下，所谓“正心而诚意者，将以有为也”。有为，就是对维护封建的等级、伦常关系有所作为。封建的等级、伦常关系得到维护了，韩愈的目的也就得到了。因此，韩愈除强调用强制的手段之外，还主张用“先王之道以道之”这样的一种教育手段。

　　然而，唐代却是一个“师道之不传也久矣”的时代。到了韩愈所生活的中唐时代，“师道”就更式微了。正如柳宗元在《答韦中立书》中所说的那样：“今之世，不闻有师。”如果有人愿意确立师弟子的关系，便会遭到嘲笑，所谓“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”在这样一种社会风气下，学子“耻学于师”，学者则怕为人师。对此，韩愈非常感慨，他说：“由汉氏以来，师道日微，然犹时有授经传业者，及于今则无闻矣。”为了挽回这种颓风，韩愈曾作过多方面的努力：被贬潮州时，他曾“出己俸百千为举本”，延师建学；当国子博士时，他更上书皇帝，请求“量许取无资荫有才业人”，充四门馆生员；他还积极鼓吹“夫欲用德礼，未有不由学校师弟子者”；他更“不顾流俗，犯笑侮，收召后学，……因抗颜为师”。给李蟠的赠言，所以要大谈“师道”，不过还是为了挽回这种颓风所作的一种努力罢了。

　　韩愈讲“师道”，其用心无非是要提倡“尊师重道”。师之所以应当受到尊敬，因为他肩负着传道这样重大的任务。在《师说》中，韩愈所说的那些话，不论是正面主张，还是反面批评，都是为了说明这一点。应当承认，韩愈的这个主张，不仅在当时反对佛老上有其积极意义，就是在今天，还是应当得到肯定的。当然，我们不讲儒道，而是传播马列主义、毛泽东思想。马列主义、毛泽东思想的基本观点是指导我们思想的理论基础，这还不重要吗？肩负这样重任的教师，还不应当受到尊敬吗？单单从这一点来看，《师说》就很值得学习。

　　当然，在《师说》中，韩愈还提出了一些别的有价值的观点，如“人非生而知之”的问题。他说：“人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也终不解矣。”不仅如此，他还进一步把是否肯于从师而问，作为人之所以为“圣”、为“愚”的根本原因。他说：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉。今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！”既然“圣”与“愚”的根本原因，不在于先天，而在于后天是否肯于从师而问，那么，这自然就是对儒家历来所标榜的天命观、天才论的否定了。

　　再如“无常师”的问题。他说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”在少年人、贱人身上也可能有道，对于有道的人，不论其长幼、贵贱，都应该视之以为师。他还以“巫医乐师百工之人不耻相师”为榜样，教训那些“君子”们。这就是说下等人也有值得上等人学习之处。这就不仅打破了天命观、天才论的框框，甚至也突破了剥削阶级的等级偏见，这显然也是十分可贵的。至于他说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。提倡教育者要向自己的教育对象学习，那就更是有进步意义的了。

　　韩愈在《师说》中公然声称“巫医乐师百工之人，君子不齿”，是很明显的封建性糟粕。

　　《师说》在写法上也很有特点。文章很短，只有五百多字，但说服力和感染力都很强。在说理上，既用逻辑推理的方法，又用摆事实讲道理的方法；既有驳论，又有立论；既是诱导，又是批评。运用对比的方法尤为突出，如用“古之圣人”和“今之众人”作对比；用“士大夫之族”和“巫医乐师百工之人”作对比，等等。通过这些对比，来说明师的作用和相师的重要，令人十分信服。 　 　 　

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