1. 《师说》解

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  高二语文知识   阅读：8512次

概要：刘国盈 韩愈是著名的文学家，同时他又非常热心于教育。对于教育，韩愈曾经发表过很多的意见，但大多散见于他的许多文章中，专门论述教育的文章并不多，而《师说》就是其中很重要的一篇。 在《师说》中，韩愈提出了一个很重要的问题：“师道”。他说： ……生乎吾

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刘国盈 　 　 　　韩愈是著名的文学家，同时他又非常热心于教育。对于教育，韩愈曾经发表过很多的意见，但大多散见于他的许多文章中，专门论述教育的文章并不多，而《师说》就是其中很重要的一篇。

　　在《师说》中，韩愈提出了一个很重要的问题：“师道”。他说：

　　……生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　从“吾师道也”来看，“师道”是学道的意思；从“道之所存，师之所存也”来看，“师道”是以有道者为师的意思。把这两种意思合起来看，“师道”就是以有道者为师并从而学道的意思。

　　韩愈作《师说》，是送给他弟子李蟠的，为了表彰李蟠“能行古道”。那么文中为什么又要大谈“师道”呢？这是有其客观的政治原因的。

　　韩愈生活的中唐时期，是阶级矛盾相当尖锐，统治阶级内部的斗争也相当激烈的时代。在统治阶级内部，藩镇割据、宦官专权、佛老盛行，在政治上、经济上、思想上，都严重地损害了封建的君臣关系以及与封建政权相适应的父子、夫妇等封建伦常关系，也严重地损害了中小地主阶级的利益。韩愈是一个君权论者，又是中小地主阶级的一个代言人。为了维护封建的君臣、父子、夫妇等伦常关系，也为了维护中小地主阶级的利益，韩愈和藩镇军阀，特别是和佛老思想，进行了坚决的斗争。

　　唐代自武则天起，历代皇帝几乎都崇奉佛教。僧寺道观在政治上和经济上都享有特权。到了中唐时期，寺院经济更有了恶性的发展，如《旧唐书》卷一○一载辛替否上书中宗时说：“今天下之寺，盖无其数，一寺当陛下一宫，壮丽之甚矣！用度之过矣！是十分天下之财而佛有七八。”从此可见，僧寺道观侵占了多少土地，和中小地主阶级的矛盾自然十分尖锐。

　　在思想上，道讲“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争”，宣扬“清静无为”。佛讲“弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道”，宣扬“清净寂灭”。而这都是对封建的君臣关系，以及与封建政权相适应的父子、夫妇等封建伦常关系的大破坏。这在韩愈看来，不论从维护君权的角度出发，还是从维护他的阶级利益出发，都是不能容忍的。因此，他大骂佛法是“夷狄之法”，佛老是“不耕而食，不工而用，不贾而资”的寄生虫，是造成社会上的“穷且盗”的总根源。祸根不除，社会自然就不得安宁了。

　　那么，怎样除法呢？韩愈主张“诛民”说，即：“民不出粟米麻丝作器皿通财货以事其上，则诛。”佛老非君非臣，自然就是民了。这样的一些民既然“不出粟米麻丝作器皿通财货以事其上”，当然就应该“诛”了。然而，一则佞佛信道的人并不是很少的一些人，甚而连皇帝都佞佛，诛是诛不尽，也是不能都诛了的；再则思想信仰问题，还得用思想信仰的办法来解决。因此，韩愈提出：“不塞不流，不止不行，人其人，火其书，庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也，其亦庶乎其可也。”所谓“人其人，火其书，庐其居”，就是用强制的手段强迫僧、道还俗，烧毁他们的经卷，没收他们的寺庙；而“明先王之道以道之”就是教育的手段了。

　　韩愈所说的先王之道，当然就是“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲”的那个儒道了。儒道讲仁义，而所谓具有仁义内容的道，实际上就是韩愈所要维护的封建社会秩序。在这样的社会里，文有诗、书、易、春秋，而没有佛道的经卷；法有礼乐刑政，而没有佛道的清规戒律；民有土、农、工、贾，而没有僧尼和道士；位有君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，而没有住持和教主；服有麻丝，而没有袈裟和道服；居有宫室，而没有寺庙；食有粟米果蔬鱼肉，而没有斋饭。总之，在韩愈所要维护的社会里，没有佛老存在的地位。

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