概要：民国十二年春夏之交，丁文江和张君劢两人为了人生观问题而发生争论，双方参加的学者达数十人，但由于没有把讨论的前提确定，结果成为一场混战。梁氏曾为此写了两篇关于科学玄学论战的“战争国际公法”和“人生观和科学”的文章，希望能够藉此促使他们真正为真理而辩论。他在这两篇文章的结论里说：“我把我极粗浅极凡庸的意见总括起来，是人生关涉理智方面的事项，绝对要用科学方法来解决；关于情感方面的事项，绝对的超科学。”这种客观谦虚和审慎公允的态度，又是何等的契合科学精神！最难能可贵的是梁氏最后竟以身殉于科学。原来他在民国十四年曾患小便出血症，一直找西医治疗，最后竟因西医错误的诊断和手术，不但病没有治好，而且加速了死亡；不过他所遗留下来的对科学的信念，实在令人钦佩。他自住入北平协和医院以后，直到临终的最后一刻，他始终相信医院和医生，没有半句埋怨；他在临终时还遗命将他的尸体捐赠给协和医院作解剖研究之用。他这种为科学为真理的容忍和牺牲的精神，实在伟大。七、三育并重的见解梁氏虽然不是纯粹的教育家，但他的教育主张颇多可取的地方，其中三育并重的见解，今天读起来犹
梁启超探索,标签：初三语文知识扩展,http://www.85jc.com七、三育并重的见解
梁氏虽然不是纯粹的教育家，但他的教育主张颇多可取的地方，其中三育并重的见解，今天读起来犹足发人深省。他以为中国古代的教育，原是“三育并重”、“德术兼修”、“文武合一”的，可是自从仿效外国教育制度以后，不仅使中国固有的精神荡然无存，而且仅仅袭取了外国的皮毛，连西洋教育的根本精神也未学得；因此，他极力主张恢复我国古代“智仁勇”三者并重的教育。所谓“智仁勇”三者并重的教育，是和现代“智德体”三者并重的教育相似而不尽相同的。梁氏认为近代“德育范围太笼统，体育范围太狭隘”，不足包括人类整个心理；而健全的教育应按人类的心理有知、情、意三部分而分为智育（智）、情育（仁）、意育（勇）三方面，三者并重，才是圆满的教育。他说：
“人类心理，有知情意三部分，这三部分圆满发达的状态，我们先哲名之为三达德－－智、仁、勇，为什么叫做‘达德’呢？因为这三件事是人类普通道德的标准，总要三件具备纔能成一个人，三件的完成状态怎么样呢？孔子说：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’所以教育应分为知育情育意育三方面──现在讲的智育德育体育，不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘──知育要教到人不惑，情育要教到人不忧，意育要教到人不惧，教育家教学生，应该以这三件为究竟，我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。”
他这段话是说明圆满的教育不仅应包括智、情、意三育，而且还要以达到智、仁、勇的完成状态为理想，所谓完成状态，就是：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
如何才能“不惑”、“不忧”、“不惧”？梁氏说：
“怎么样才能不惑呢？最要紧是养成我们的判断力，想要养成判断力，第一步，最少须有相当的常识，进一步，对于自己要做的事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智能。”
“怎么样才能不忧呢？……大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失……‘仁者’看透这种道理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败，所以易经说：‘君子以自强不息’，换一方面来看，他们又信得过凡事不会成功的，几万里路爬了一两寸，算成功吗？所以论语说：‘知其不可而为之’，你想有这种人生观的人，还有什么成败可忧呢？……”
“怎么样才能不惧呢？……这是属于意志方面的事，……意志怎样才会坚强呢？头一件需要心地光明，孟子说：‘浩然之气，至大至刚，行有不慊于心，则馁矣。’又说：‘自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉，自反而缩，虽千万人吾往矣。’……一个人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一着，第二件要不为劣等欲望之所牵制，论语说：‘子曰：吾未见刚者，或对曰，申枨，子曰：枨也欲，焉得刚。’一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么，百炼钢也会变为绕指柔了。”
他以为在知育方面，如果能够具备相当的学识，则能明白事物的条理，辨别是非的标准，这样自然能够不惑；在情育方面，如果能够看透成败得失的道理，则能体会人己的合一，这样自然能够无所疑虑而做到不忧；在意育方面，如果能够做到心地的光明磊落，不为劣等的欲望所牵制，则能见义以赴，不避危险，这样自然能够不惧。
八、理想国民的塑造
梁氏鉴于我国国民一般的缺点，针对时代和社会的需要，吸收东方和西方道德的特点，塑造了一个理想的国民的标准，他称之为“新民”。这个标准不但在当时是有价值的教育，就是在今天，依然值得我们努力去实践。
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