1. 《师说》中的两个“师”字

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  高二语文知识   阅读：8779次

概要： 第二，“传道受业解惑”不是概论教师职责，而是作者提出的择师标准。前面教材、教参的引文中多次讲“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”是“老师”，“传道受业解惑”是“老师的职责”。笔者认为，“传道受业解惑”不是对教师职责的概述，而是从能力的角度，讲“师”必须具备的条件，为“古之学者”之择师提供标准。“古之学者必有师”，那么什么人可以为“师”呢？“师者，所以传道受业解惑也”即老师，是来传道受业解惑之人，换言之，凡具有“传道受业解惑”能力者方可为“师”。这个“师”的内涵比“教师”的内涵丰富，它与“古之学者必有师”中的“师”含义相同，即指启蒙教师之外的所有能够“传道受业解惑”者，这些人有的是学校老师，有的是社会人士，如果把“传道受业解惑”看成是学校老师的职责，“师”中的另一部分人，那些社会人士呢，他们也应承担还是可以不承担学校老师的这种职责呢？由于文章不是讲的所谓老师的职责，所以就不存在这一问题。

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　　第二，“传道受业解惑”不是概论教师职责，而是作者提出的择师标准。前面教材、教参的引文中多次讲“师者，所以传道受业解惑也”中的“师”是“老师”，“传道受业解惑”是“老师的职责”。笔者认为，“传道受业解惑”不是对教师职责的概述，而是从能力的角度，讲“师”必须具备的条件，为“古之学者”之择师提供标准。“古之学者必有师”，那么什么人可以为“师”呢？“师者，所以传道受业解惑也”即老师，是来传道受业解惑之人，换言之，凡具有“传道受业解惑”能力者方可为“师”。这个“师”的内涵比“教师”的内涵丰富，它与“古之学者必有师”中的“师”含义相同，即指启蒙教师之外的所有能够“传道受业解惑”者，这些人有的是学校老师，有的是社会人士，如果把“传道受业解惑”看成是学校老师的职责，“师”中的另一部分人，那些社会人士呢，他们也应承担还是可以不承担学校老师的这种职责呢？由于文章不是讲的所谓老师的职责，所以就不存在这一问题。
　　
　　再者，从文章上下的连贯来看，文章的第一段，自始至终都是讲择师标准，前面讲“古之学者必有师”，后面讲“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。如果认为中间讲的是教师的职责，中途转换话题，实际上不存在，如果要这样理解，不仅不合文意，而且破坏了上下语意的连贯。
　　
　　第三，“老师”与“教师”不能当作同一概念。明确地说，在《师说》这篇文章中，“老师”的含义比“教师”的含义丰富得多，老师是广义之“师”，教师是狭义之“师”。
“师说”开头的两个“师”，同为广义之“师”，只是文章第二自然段中的“爱其子，择师而教之”，“彼童子之师，授之书而习其句读者”中的两个“师”才是指的教师，属狭义之“师”。在作者韩愈的眼里，这些童子之“师”不合择师标准，也就是说他们没有“传道受业解惑”的能力，不能成为“古之学者”之“师”。古之学者之“师”，是能够“传道受业解惑”之人，而这些人，不一定都是在校的老师，如此说来，“古之学者”也就不一定都是在校学生。教师用书引文中讲：“在‘受业’过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师最具体的任务是‘解惑’。”把“有惑者”都看成学校里的学生，把“解惑者”都看成学校老师，实际上就是把广义之“师”当成狭义之“师”，把“老师”与“教师”当成了同一概念。
　　
　　行文至此，似乎可以这样作结，如果我们统一一个观点，即《师说》开头二“师”，不仅字面意义相同，实际意义也相同，指的是同一对象，即字面上当“老师”讲，实际意义是指学有所成，能够“传道受业解惑”的人，这些人，“无贵无贱，无长无少”，职业不论。另外，改变一个角度，即对“师者，所以传道受业解惑也”这个句子的分析理解，不是从“教师职责”的角度，而是从为“师”的能力，从择师的标准这一角度去分析，那么所有的分歧将消除，所有的矛盾将不复存在了。


　　　　──原载《语文教学与研究》 　 　 　

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