1. 《师说》解构

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  高二语文知识   阅读：8827次

概要： ３、在第二段首加上“今之学者竟无师”； ４、删除“夫庸”至段末，在“而耻学于师”后加“何哉？非师道也；而必计乎其年先后之生于吾也，必论其贵其贱，其长其少。如此，则道何以存乎？师何以存乎？” 为何要这样？原因很简单。如１，文章第一句是“古之学者必有师”，接下来当是“学者”如何；但文章却陡起波澜，说“师者”如何；而后文又接着谈“学者”如何，这便造成前后不衔接，故作如是改。再如４，行文至“吾师道也”文意即足，从逻辑上看这后面的几句话都属节外生枝；但把这些说法变形后移至第二段相应的位置，则行文也就文显意畅了。当然改后行文的波澜与突兀也就谈不上了。这就是互文与错综及赋排修辞的妙用。其实有人已经指出过这种用法，如将“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉”改为“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉”，只是限于句子内而不及段落间罢

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　　３、在第二段首加上“今之学者竟无师”；

　　４、删除“夫庸”至段末，在“而耻学于师”后加“何哉？非师道也；而必计乎其年先后之生于吾也，必论其贵其贱，其长其少。如此，则道何以存乎？师何以存乎？”

　　为何要这样？原因很简单。如１，文章第一句是“古之学者必有师”，接下来当是“学者”如何；但文章却陡起波澜，说“师者”如何；而后文又接着谈“学者”如何，这便造成前后不衔接，故作如是改。再如４，行文至“吾师道也”文意即足，从逻辑上看这后面的几句话都属节外生枝；但把这些说法变形后移至第二段相应的位置，则行文也就文显意畅了。当然改后行文的波澜与突兀也就谈不上了。这就是互文与错综及赋排修辞的妙用。其实有人已经指出过这种用法，如将“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉”改为“句读之不知，或师焉；惑之不解，或否焉”，只是限于句子内而不及段落间罢了。

　　再回过头来看看那些经“删削”后的样式，果然行文波澜起伏，奇崛雄劲。这就是王安石说韩愈的“只是要作文章，令人观赏而已”的效果。

　　现在再按照补足后的文意来看看有代表性的两种结构划分：

　　１、通篇只是“吾师道也”一句。言触处皆师，无论长幼贵贱，惟人自择。因借时人不肯从师，历引童子、巫医、孔子喻之，而作此以倡后学。（［清］吴楚材、吴调侯《古文观止》卷八）

　　２、前起后收，中排三节，皆以轻重相形。初以圣与愚相形，圣且从师，况愚乎？次以子与身相形，子且择师，况身乎？末以巫医、乐师、百工与士大夫相形，巫医、乐师、百工且从师，况士大夫乎？公以提诲后学，亦可谓深切著明矣，而文法则自然而成者。（［宋］黄震《黄氏日钞》卷五十九）

　　例１“历引童子、巫医、孔子喻之”，结构虽明，但因误把“师者，所以传道授业解惑也”当作“一篇大纲领”而又坚持“总是欲李氏能自得师，不必谓公以师道自任”的认识，所以只好把“吾师道也”当作文章的主义了。例２把“圣与愚相形”简单地与“童子”“巫医”并列，却不知“‘师道不传’，及‘耻笑’等字，是着眼处”。（据［清］浦起龙《古文眉诠》卷四十七）

　　至此，我们可以谈谈文章的结构了。 　 　 　

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