1. 读贾谊的《过秦论》

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概要：韩兆琦 《过秦论》是贾谊的代表作，是西汉初期的名文，是古典文学中脍炙人口的政论作品之一。文章写于汉文帝（前一七九～前一五七在位）即位初期。当时正处在陈胜吴广所发动的农民战争刚刚过去，西汉帝国刚刚建立而尚未巩固的时候。如此强大的一个秦王朝，竟然在不到两年的时间就被推翻了。秦王朝当初为什么能吞并六国呢？后来为什么又失败得这么快呢？汉王朝为什么能胜利呢？汉王朝又怎样才能巩固自己的统治，而不致重蹈秦王朝的覆辙呢？这是西汉初期一切政治家、思想家都要认真思考、做出回答的问题。例如，早在高祖时期，陆贾就为此写过《新语》

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韩兆琦 　 　 　　《过秦论》是贾谊的代表作，是西汉初期的名文，是古典文学中脍炙人口的政论作品之一。文章写于汉文帝（前一七九～前一五七在位）即位初期。当时正处在陈胜吴广所发动的农民战争刚刚过去，西汉帝国刚刚建立而尚未巩固的时候。如此强大的一个秦王朝，竟然在不到两年的时间就被推翻了。秦王朝当初为什么能吞并六国呢？后来为什么又失败得这么快呢？汉王朝为什么能胜利呢？汉王朝又怎样才能巩固自己的统治，而不致重蹈秦王朝的覆辙呢？这是西汉初期一切政治家、思想家都要认真思考、做出回答的问题。例如，早在高祖时期，陆贾就为此写过《新语》；到文帝时，张释之又“言秦汉间事”，言“秦所以失，而汉所以兴者久之”；贾山又借秦为喻写了论“治乱之道”的《至言》，等等，而其中最有名，最为人称道的是贾谊的《过秦论》。

　　《过秦论》分上中下三篇，上篇批评秦始皇，说他不知道打天下和守天下的方略应该不同，说他能兼并六国而却亡于陈涉的原因是“仁义不施”；中篇批评秦二世，说他上台后未能对秦始皇的错误政策立刻刹车，未能迅速地拨乱反正，反而沿着老皇帝的错误道路走得更远；下篇批评三世子婴，说他在东方已乱的情况下未能固守关中，其“救败”的方略有错误。三篇的中心各有所重，但第一篇所提出的“仁义不施”是关键性的。我们在这里也是讲他的第一篇。

　　《过秦论上》从“秦孝公据殽函之固”到“士不敢弯弓而报怨”为文章的第一段，总的叙述了秦国由弱到强，一直到秦始皇灭掉六国统一天下的过程。其中秦孝公任用商鞅实行变法是秦国强大的开始，从此秦国的疆域向东扩展到黄河边上，逼得魏国由安邑（今山西省夏县西北）迁都到大梁（今河南省开封市）去了。惠文王、武王、昭王是使秦国大发展、并为日后吞并六国奠定了坚实基础的人物。这时合纵、连衡的斗争极其激烈、复杂。东方六国的实力还相当强大，他们士马精研，人才济济。但是在秦国外交和军事力量的猛烈攻击下，他们节节失败，愈败愈惨，秦国已形成了居高临下、高屋建瓴的架势。到秦始皇上台后，终于吞并六国，统一了天下，而且南取百越，北却匈奴，使秦王朝的强盛达到了顶点。

　　接着，从“于是废先王之道，焚百家之言”到“自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也”为文章的第二段，叙述了秦王朝胜利后所实行的种种错误政策。“废先王之道，焚百家之言”，是第一点。这也就是历史上所说的焚书坑儒。其目的是为愚弄人民，箝固人民的思想。“隳名城，杀豪俊，收天下之兵，聚之咸阳。销锋镝，铸以为金人十二”云云，是第二点，是对全国人民实行高压政策，实行种种严厉的武力防范。

　　贾谊只提出了这两项。其实秦始皇的错误政策还很多，如对人民所实行的“取之尽锱铢，用之如泥砂”的经济掠夺；建阿房、修坟墓、筑长城等连年累月、不顾人民生死的繁重徭役；以及秦始皇个人生活的骄奢淫逸，离宫别馆遍天下，“关中计宫三百，关外四百余”等等。这些错误政策，有些是大家公认的，有些还颇有争论，例如“焚书坑儒”就曾经被认为是一种“对复辟势力实行专政”的革命壮举，其实是站不住脚的。如此强大的东方六国都被秦国逐个吃掉了，那时也没有人事先替他们毁除“《诗》《书》百家语”，把人们的思想都统一到“以吏为师”上来；等到全国胜利之后，强大的国家机器在手，反而害怕一伙子书生造反，岂不是怪事！谁都知道书生是以“软弱动摇”出名的，而且其中绝大多数又往往是善为既定的政权服务的，这就是所谓“皮之不存，毛将焉附”嘛！做为一个统治者，在全国统一之后，不能因势利导，不能兼收并蓄地吸收、改造、利用各家各派的学说来为巩固自己的政权服务，反而小题大作地实行全面的思想禁锢，把一些已经依附他，或者正想去依附他的书生们赶走，这样的做法绝不是什么值得歌颂的美政。刘邦建国后，“改秦之败，大收篇籍，广开献书之路”（《汉书·艺文志》），“肖何次律令，韩信申军法，张苍为章程，叔孙通定礼仪，则文学彬彬稍进，《诗》《书》往往间出矣。自曹参荐盖公，言黄老，而贾生晁错明申商，公孙弘以儒显”（《史记·太史公自序》），从而使汉代初期又出现了一个类似战国的思想学术比较活跃的局面。

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