1. 一首政治抒情诗──《蜀道难》主题新议

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概要： “蜀道之难，难于上青天”的咏叹，在诗中开头、中篇、篇末回旋往复，成为全诗的思想感情的基调。唐玄宗亲近奸相佞臣，迷于女色，国家祸乱或迟或早将要发生。诗人明叹“蜀道之难，难于上青天”，实叹“扭转国家危局难于上青天”。又以“问君西游何时还”的问询，“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的叹惋，“锦城虽云乐，不如早还家”的远奸避祸的思想和报国无路的忧愤和失望，与篇首的五个叹词和结尾的“长咨嗟”的喟叹，共同奏出《蜀》的主旋律，其惊愕、焦急、忧虑、愤懑、失望、惶恐不安之情均在言外。诗人把精深的政治见解和他丰富复杂的情感，采用这种手法表现出来，使得断和续、吞和吐、隐和显，消魂般的凄迷和预言式的清醒，紧紧地结合在一起，其旨反复行乎其间，气势充沛，腾跃有势，跌宕多姿，一唱三叹，令人回肠荡气，形成强大的艺术魅力，构成忧天倾的警世之叹。 李白一生奋斗的理想，是要以布衣取卿相，“佐明主”、“济苍生”、“安社稷”。他二十五岁仗剑出川，用了整整十七年光阴为之造势。天宝元年应诏入京，

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　　“蜀道之难，难于上青天”的咏叹，在诗中开头、中篇、篇末回旋往复，成为全诗的思想感情的基调。唐玄宗亲近奸相佞臣，迷于女色，国家祸乱或迟或早将要发生。诗人明叹“蜀道之难，难于上青天”，实叹“扭转国家危局难于上青天”。又以“问君西游何时还”的问询，“嗟尔远道之人胡为乎来哉”的叹惋，“锦城虽云乐，不如早还家”的远奸避祸的思想和报国无路的忧愤和失望，与篇首的五个叹词和结尾的“长咨嗟”的喟叹，共同奏出《蜀》的主旋律，其惊愕、焦急、忧虑、愤懑、失望、惶恐不安之情均在言外。诗人把精深的政治见解和他丰富复杂的情感，采用这种手法表现出来，使得断和续、吞和吐、隐和显，消魂般的凄迷和预言式的清醒，紧紧地结合在一起，其旨反复行乎其间，气势充沛，腾跃有势，跌宕多姿，一唱三叹，令人回肠荡气，形成强大的艺术魅力，构成忧天倾的警世之叹。
李白一生奋斗的理想，是要以布衣取卿相，“佐明主”、“济苍生”、“安社稷”。他二十五岁仗剑出川，用了整整十七年光阴为之造势。天宝元年应诏入京，受到玄宗破格礼遇，供奉翰林，三年翰林待诏生活，使他失望。玄宗沉迷声色，不问国事，“朝事付之宰相，边事付之诸将”，国家危机四伏而不知。诗人遭豪门权贵，谗言诽谤。他在《梁甫呤》中云：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。闾阖九门不可通，以额叩关阍者怒。白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。”他又说：“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或云尧幽囚，舜野死”（《远别离》）。这是要亡国亡君之兆，李白忧心如焚，付之于诗。看来李白确实发现“盛世将倾”，将危国危君。

　　《蜀》把这一政治见解虽然表达得含蓄蕴藉，却更加浓烈。这是忧天倾的政治感叹。

　　我们再来探究蜀诗表现了李白的什么政治见解呢？皎然《诗式》云：“但见情性，不睹文字，盖诗道之极也。”他告诉我们文章中的思想内容不是通过语言文字的直白，而是借助形象的真实描写显现出来的。又根据接受美学的一些基本原理：鉴赏主体能动的感受过程中，要接受客体的导向、支配和制约，一般来讲，对于一篇文学作品，通过仔细阅读分析，便会发现客体都有潜在的、相对确定的定向暗示和情感意向。我们必须以此为通道，才能真正切入作品的深层结构。所以我们研究《蜀》的主旨应从诗作的“定向暗示”而不是表象，应从诗作的“形象”而不是语言的直白，来把握作品的内涵，才可能获得比较正确的、原品味的艺术感受。才能“酌奇而不失其贞，玩华而不坠其实”。

　　玄宗亲近重用阴谋家、野心家，并让他们身居高位。奸相树党相群，悍将拥兵自重。天宝初，玄宗荒淫废政，女后之祸，宰相窃位，宦官干政，藩镇割据的种种政治危机已露端倪。诗人以“蜀道”为载体，让“国家危急”蕴含其中，使“物”“意”二者有无相生，虚实结合，物我同一，裴然成章，构成深邃的意境，用隐晦曲折的文笔，离奇闪烁的描写，反复渲染，表达了他对时局的认识。其意行乎其间，却不见踪迹，杳冥惝恍，深不可测。正如严羽所论：“盛唐诸诗人惟在兴象，羚羊挂角，无迹可求。”（《沧浪诗话》）但是潜心探求，还是可以看见其旨在作品字里行间闪现。草蛇灰线，虽隐而显，幽愤秘旨，虽曲而达。李白极写蜀道难，其意绝非仅仅夸写蜀地山水雄奇险峻。当他把峥嵘崔嵬的蜀道呈现在读者面前时，笔锋骤转，由自然景观的描写转入对时局的评论：“剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”，又以“所守或匪亲，化为狼与豺”揭示出全诗的主旨，千里来龙，到此结穴，思想深广浑厚。这正如陆机所谓：“立片言以居要，乃全篇之警策”（《文赋》）。“峥嵘”，山势高峻。“崔嵬”，高大不平。这是对剑门的描写。“一夫当关，万夫莫开”的剑门关可喻国家权力之高位。“所守”，即喻把持国家高位的权贵。“或”，可释为不指定代词“有些人”，也可释为表示游移估量的语气副词“也许”，也可注为表示假设关系的连词。本诗如果是表达李白的政治预见，那么我以为宜释为“如果”。“匪”通“非”作“不是”讲。“亲”宜释为“亲近”。“狼”与“豺”喻叛逆作乱之人。例如：“何意上东门，胡雏更长啸，中原走豺虎，烈火焚宗庙。”（《经乱离后将避剡中留赠崔宣城》）和“猛虎又调尾，磨牙皓霜雪”（《北上行》）。这两首诗中的“豺”与“虎”喻叛逆作乱的安禄山。《蜀》则以之喻占据国家权力高位的权臣贵戚。那么，“所守或匪亲，化为狼与豺”，直译则为“据国家高位的人，如果把不是国君该亲近之臣，就会变为叛臣逆贼”。诗人主张君主必须高度集权于自己手中。这是针对玄宗不理朝政“朝事付之宰相，边事付之诸将”，奸相贼臣权倾人主而发的，表达了诗人对玄宗用人政策的极大担忧，揭示了“国家危”的根本原因，表达了他独特的政治见解。这指出的国家危殆的根本原因，是诗人卓异不凡的政治见解。可是时人还沉醉在歌舞升平的大唐盛世。

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