1. 《孤独之旅》有关资料

2. [10-10 23:14:16]   来源：http://www.85jc.com  初三语文知识   阅读：8983次

概要： 在曹文轩小说里，这样的“被抛”屡屡出现。或者说，进入曹文轩的小说世界，人“被抛”已经是一种常态的生存状态。仿佛，曹文轩小说中的人物生而为人，就是要遭受“被抛”的体验。这样的例子随处可见：湾刚刚懂得人世间冷暖就因为父亲是个骗子“被抛”在别人的冷眼里（《红葫芦》）；阿雏刚刚懂事，就“被抛”在仇恨的火焰里（《阿雏》）；弯桥一睁眼就“被抛”入弃儿的命运（《甜橙树》）；根鸟在一天清晨“被抛”在一个少年救少女的神话里（《根鸟》）……不止成长少年，少年的父辈更是不停顿地“被抛”入空中、深渊，如《红瓦》中的王儒安、杜长明、汤文甫、汪奇涵等的生存状态。当然，曹文轩小说的“被抛”对象主要是成长中的少年。少女在他的笔下还可以幸免，也许，曹文轩对于少女的生存状态还是给予了一位男性作家的呵护与祝福。 课文《孤独之旅》是曹文轩长篇小说《草房子》中的一个片段，亦是成长中的少年“被抛”的生存主题。课文一起笔，就交待了少

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　　在曹文轩小说里，这样的“被抛”屡屡出现。或者说，进入曹文轩的小说世界，人“被抛”已经是一种常态的生存状态。仿佛，曹文轩小说中的人物生而为人，就是要遭受“被抛”的体验。这样的例子随处可见：湾刚刚懂得人世间冷暖就因为父亲是个骗子“被抛”在别人的冷眼里（《红葫芦》）；阿雏刚刚懂事，就“被抛”在仇恨的火焰里（《阿雏》）；弯桥一睁眼就“被抛”入弃儿的命运（《甜橙树》）；根鸟在一天清晨“被抛”在一个少年救少女的神话里（《根鸟》）……不止成长少年，少年的父辈更是不停顿地“被抛”入空中、深渊，如《红瓦》中的王儒安、杜长明、汤文甫、汪奇涵等的生存状态。当然，曹文轩小说的“被抛”对象主要是成长中的少年。少女在他的笔下还可以幸免，也许，曹文轩对于少女的生存状态还是给予了一位男性作家的呵护与祝福。

　　课文《孤独之旅》是曹文轩长篇小说《草房子》中的一个片段，亦是成长中的少年“被抛”的生存主题。课文一起笔，就交待了少年杜小康家境的一落千丈：“油麻地家底最厚实的一户人家，就是杜小康家，但它竟在一天早上，忽然一落千丈，跌落到了另一番境地里，杜家的独生子杜小康失学了，只好跟着父亲去放鸭。”这开篇一句暗示了人的脆弱和存在的强大：没有任何预兆的“被抛”虽然按照哲学的存在论的观点属于一种生存的常态，但对于生活在这个世界上的人来说还是被理解为命运的偶然性灾难。虽然人平日里对命运的捉弄具有一定的应变能力和挑战勇气，但如这般将人打入海底的突变可谓抵达了人的承受极限。所以，在这个如波涛般起伏的长句里，曹文轩使用了几个让心理陡转的副词和连词：“最”“但”“竟”“忽然”“只好”。它们一同传达了人在“被抛”的霎时间的无助和无奈。文中的“另一番境地”也许是存在的本真形态或者说人所必然面对的生存样式，但在长期既成的惯性的日常日子里，人早已遗忘了存在的本来面目。

　　当然，曹文轩虽然确立了存在论的主题，但不是在做存在论的哲学演绎。他只是在进入存在论的主题后更着意于如何以文学的方式表现这一存在论的主题。所以，《孤独之旅》在交待了人物的“被抛”后，将重点放置在：人如何面对“被抛”？即“被抛”的人如何承担悲剧？由此，曹文轩的小说与西方的存在主义产生分野：曹文轩在小说里寄寓着曹文轩一向主张的高贵的古典悲剧美学。进一步说，就是人在“被抛”之后，不怨尤、不颓唐，积极地面对一切挑战。

　　还是让我们回到《孤独之旅》：杜小康和他的父亲虽然“被抛”离了生存的家园──“油麻地”，“被抛”向一个不知前路的“一片茫茫的水”，但他们没有呼天抢地地乞求怜悯，而是在绝望处依凭自身──放鸭、孵蛋，然后蛋再生鸭，鸭再孵蛋……，直到积聚足够的力量从“被抛”中回归家园。当然，在不知前路何在的“被抛”的过程中，人尤其怀念以往既成的生活，难免处于犹疑之中。所以，“当杜小康回头一看，已经不见油麻地时，他居然对父亲说：‘我不去放鸭了，我要上岸回家……’”。这里，“放鸭”对于“被抛”的少年来说意味着一种命运的“流放”，而“岸”与“家”则意味着一种心灵的“落定”与“依托”，虽然这种“落定”与“依托”在存在主义哲学词典里依然是一种暂时的“既成的生活”。与杜小康似乎相反，他的父亲“杜雍和沉着脸，绝不回头去看一眼”。但这只是表现方式与杜小康不同，“沉着脸”与“绝不”泄露了父亲内心里比儿子对家园──“油麻地”更深的情感。只是父亲的身份和一个男人的尊严使他必须将这份情感掩藏起来。这里，“被抛”之人的“犹疑”心理也体现了曹文轩小说艺术论中的一个关键词“摇摆”。在曹文轩看来：“摇摆意味着小说在运行时，不是毅然决然地向前奔突，而是在绝大部分时间里呈出犹疑不定的状态。”（曹文轩著《小说门》，第２３４页，作家出版社２００３年版）摇摆是“作为存在状态的写照。”（同上，第２３４页）但是，摇摆并不会否决人物对于行动的选择性。所以，无论是带着“哭腔”的杜小康，还是不发一言的杜雍和都明确一点：“前行是纯粹的。”“前行”在此处其实更凸显的不是“前”，而是“行”，因为“前”对于“被抛”之人而言，是没有任何实际意义的可以栖居的空间，正如曹文轩将“前”设定在一个“如万重大山围住了小船”的“芦荡”。或者说，“前”只是相对于“后”而言，只是意味着“熟悉的树木、村庄、桥梁……都在不停地后退，成为杜小康眼中的遥远之物”。但正是在这明知“前”无目的，或者说“前”就是为了中断以往既成的生活，“行”才表现出人在“被抛”之后的从容和高贵。于是，《孤独之旅》在度过了节奏湍急的心灵的激流与险滩时，终于进入了一个节奏舒缓、平稳的休止水面：“终于已经不可能再有回头的念头了。杜雍和这才将船慢慢停下。”“被抛”到无望的深处，人才会惊异地发现人战胜自身的潜能。即在“前行”里，人终将忘记对前方的“茫然和恐惧”，从而打消回返出发地之念。

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