概要： 为了说明这一点，为了见出在济慈那些“模糊”、“朦胧”的思考中隐伏着的从“以美为真”发展到“以真为美”的必然的线索，我们应当对济慈与此有关的一系列想法作出必要的追踪、整理和阐发。 一、关于人格发展过程的思考 济慈的这一思考是和他对莎土比亚的注意和强烈共鸣联系在一起的。他写道： “赫士列特说得真对。莎土比亚对我们已经足够。”（１８１７．９．１４致海登） “我比任何时候都更能理解《哈姆雷特》的妙处。”（１８１８．５．３致雷诺兹） １８１８年至１８１９年，济慈频频论及莎土比亚和他笔下的哈姆雷特，这种兴趣不是偶然的，济慈发现自己与哈姆雷特处在类似的精神发展阶段。
对浪漫主义的超越：约翰·济慈的美学历程,标签：初三语文知识扩展,http://www.85jc.com一、关于人格发展过程的思考
济慈的这一思考是和他对莎土比亚的注意和强烈共鸣联系在一起的。他写道：
“赫士列特说得真对。莎土比亚对我们已经足够。”（１８１７．９．１４致海登）
“我比任何时候都更能理解《哈姆雷特》的妙处。”（１８１８．５．３致雷诺兹）
１８１８年至１８１９年，济慈频频论及莎土比亚和他笔下的哈姆雷特，这种兴趣不是偶然的，济慈发现自己与哈姆雷特处在类似的精神发展阶段。
在这里值得引用一下俄国批评家别林斯基对这一问题的阐发，他在《莎土比亚的剧本（哈姆雷特）》一文中提出：人生可划分为三个阶段：第一个阶段是“精神和自然不自觉的和谐一致的时期”，天真未凿，对万物浑然不觉；第二个阶段是“分裂的，不调和的”阶段，理想和现实冲撞，打破了“自然的意识和朴素的感觉”，感到了不和谐的痛苦（如哈姆雷特的忧郁），第三个阶段则是在经历过斗争之后，在一个新的高度上重新实现和谐—“雄伟的、自觉的”和谐。
济慈在１８１９年，即比别林所基早２０年，提出了类似的理解：
我把人生比喻成一幢有许多房间的楼字，有两个房间我可以描述一下，其余的门还锁着，我进不去。我们首先进去的是幼年之室，或叫“无思（thoughtless）之室。”只要我们还不会思虑，便会在那里呆下去……但我们终于不知不觉受自己内在思维法则觉醒的推动，我们前进着──我们一走进第二个房间（我把它叫做“初思（maidenthought）之室”），就为那里的光线和空气所陶醉，到处是使人愉快的新鲜事，颇有乐而忘返，终老于斯的想法。但是呼吸了这种空气的一个后果是使人对人类心灵本性敏感起来，使我们觉得世上充满了悲惨，伤心，痛苦，疾病和压迫。这一来“初思之室”的光明就逐渐消失，同时它四周的许许多多门敞开了。──都是黑洞洞的，都导向昏暗的过道。──我们看不到善和恶的平衡，我们在迷雾里，这就是你我当前的处境……如果我们活下去并继续思虑，我们也要去探索这些过道……（１８１８．５．３致雷诺兹）
济慈又启示我们：人生更高的境界将是达到新的“无思”（outofthought──越出思虑之外）的状态。这一想法先是出现在致同一位友人的一封诗体信件里：万物不可能根据人愿而安排，它们只令我们解脱了思虑……（１８１８．３．２５致雷诺兹）
随后又在《希腊古瓮颂》的最后一个诗节里加以重新强调。
这样看来，人是通过“无思──初思──新的无思”的历程走向成熟的。在这里重要的不是济慈在阐述这一点时与别林斯基的细微差异，重要的是他们都把人的成长看作一个包含冲突和转化的辩证过程，亦即人对世界、主观对客观不断斗争，不断接近的过程。从这个意义上说，人生的三阶段也可以说是对应于“美与真统一──美与真冲出──美与真在新的基础上重新统一”的过程。
二、关于“不如人意的因素”的理解
为了达到人格成熟阶段新的统一，人不得不去摸索“黑暗的过道”，这是一个充满苦难和焦虑的过渡时期。当我们把美和真结合起来时，就不得不去面对许多“不如人意的因素”，诸如丑恶，困苦，疾病，即便是快乐和幸福本身，因其暂忽和必然消逝也已经构成一种痛苦，而人生便是去接受这种痛苦，去发现它与快乐构成的和谐。在《安狄米恩》完成之后，他所形成的一个重要想法是：“青年人总有一个时期以为快乐这种事是可以得到的，因而对任何不愉快而烦扰人的事就一分不耐烦。但到一定时候他们就会聪明些，知道“了周围世界是怎么回事，因此不去自寻苦恼而承认它是事理之常，知道这个负担是一辈子逃不脱的了。”（１８１８．４．２４致泰勒）
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