1. 《马说》说解

2. [10-10 23:14:16]   来源：http://www.85jc.com  初二语文知识   阅读：8486次

概要：王泗原 韩愈的最大成就是古文。《旧唐书》说他“常以为自魏晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁雄之气格不复振起矣。故愈所为文务反近体，抒意立言，自成一家新语。后学之士取为师法。……故世称韩文焉。”苏轼说韩愈“文起八代之衰”（《潮州韩文公庙碑》）。八代指东汉、魏、晋、宋、齐、粱、陈、隋。这个时期的文章，“竞骋文华，遂成风俗。江左齐粱，其弊弥甚。贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微。竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。”（《隋书·李谔传》）史称韩愈“务反近体”，就是务反八代辞藻繁缛的文风，也就是韩愈自己说的“惟陈言之务去

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王泗原 　 　　韩愈的最大成就是古文。《旧唐书》说他“常以为自魏晋已还，为文者多拘偶对，而经诰之指归，迁雄之气格不复振起矣。故愈所为文务反近体，抒意立言，自成一家新语。后学之士取为师法。……故世称韩文焉。”苏轼说韩愈“文起八代之衰”（《潮州韩文公庙碑》）。八代指东汉、魏、晋、宋、齐、粱、陈、隋。这个时期的文章，“竞骋文华，遂成风俗。江左齐粱，其弊弥甚。贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微。竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。”（《隋书·李谔传》）史称韩愈“务反近体”，就是务反八代辞藻繁缛的文风，也就是韩愈自己说的“惟陈言之务去”（《答李翊书》）。“陈言”指的就是那种“近体”文章，并不是一词一字。这就是韩愈致力的文章改革（有的人叫做古文运动）。他作出了成绩，而这成绩也是得来不易的。试看上面引的《隋书》一段，那是李谔的文章。他反对竞骋文华之弊，而他自己作的文章偏偏陷于骈俪而不能自拔。可见韩愈的成绩是费了多么大的力气。不过影响还不是真地普遍了。直到欧阳修，还是得韩愈文章于废书簏中。这也可见韩愈提倡的古文在他当时乃至身后还没蔚成文风。苏轼说的“天下靡然从风”不过是溢词。欧阳修也以古文成绩，又籍他的地位，文章改革才最后收功。明代，茅坤等人崇尚唐宋古文。茅坤选编韩愈及柳宗元、欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙的古文，称为唐宋八大家，沿袭到现在。

　　韩愈爱好读书。皇甫湜说他“平居虽寝食未尝去书”（见墓志铭）。诗也有名。他做过史馆修撰。官刑部侍郎时，以谏宪宗迎佛骨（佛的一节指骨），贬为潮州刺史。最后官吏部侍郎。谥曰文。

　　韩愈是持道统说的，以为尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟一脉相传，而“轲之死，不得其传焉”（《原道》）。他隐然以继承这个道统自居。《新唐书》论韩愈“其道盖自比孟轲，……宁不信然？”又以韩愈的排佛老比孟轲的拒杨墨，且以为“功与齐而力倍之”。实际上韩愈的思想是从孔孟倒退的。他作的《琴操·拘幽操──文王羑里作》有“臣罪当诛兮，天王圣明”的话。拿这种话来说文王之心，这思想不是倒退是什么呢？理学家程颐赞美这两句话，认为“道（说）文王意（心意）中事，前后之人道不到此。”正是由于韩愈有这样的思想，后世一些儒者尊称他韩子。本来韩子是称先秦诸子的韩非的。

　　《马说》说明这样一个道理：识马者难得。不识马，虽有千里马也埋没了。用识马的道理表明识别人才的重要。通篇没提到人才，只以千里马和伯乐隐喻人才和识别人才，表明要善于使用人才，培养人才，并了解他们的意愿。通篇说理，不用故事情节。“伯乐”是指识马者，不是作为一个故事的人物出场。本文并不是故事，也不是寓言或寓言性的。（我这篇说解里说的“不是”什么什么，都指选本注解。）

　　全文分三层。

　　第一层：说识马的重要。第一句就揭出这个意思，说有识马者然后有千里马。接着说识马者不常有。所以虽有千里马也埋没了。

　　第二层：说不识马就不能饲养马。马虽有千里之能，而饲养不能适应它的生活，因而不能发挥它的才能。

　　第三层：说不识马的人驱策、饲养都不得法，听马鸣也不能通晓它的意思。以慨叹“不知马”结束，加强了识马者难得的意思。

　　下面解释几个词语和句式。

　　［伯乐］《楚辞·七谏》：“骥踌躇于弊（舆）兮，遇孙阳而得代。”写出了一个识马者怎样爱护良马的形象。王逸注：“孙阳，伯乐姓名也。”《汉书·司马相如传》注引张揖说：“阳子，伯乐也，秦缪公臣，姓孙名阳。”高诱《吕氏春秋·精通》注也说伯乐是“秦穆公之臣”，只没说到姓名是孙阳。以为秦穆公臣，大概据《列子·说符》载有伯乐和秦穆公谈良马与天下之马的话。《列子》寓言，而且书是伪托，不可据。《楚辞·九辩》“无伯乐之善相兮”，伯乐王逸没有注。张湛《列子》注说“伯乐，善相马者”，没说到孙阳。

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