1. 在忘记中记起──透视《先知》中纪伯伦的个体独立意识和自由思想

2. [10-10 23:14:16]   来源：http://www.85jc.com  初二语文知识   阅读：8790次

概要： 第二个层面是无意识的，如《论自知》说说： “不要说：‘我找到了灵魂之路’， 不如说：‘我遇到了正走在我路上的灵魂’”。 “找到”是精神上一种积极主动的求取，“遇到”则是无意识的应和了灵魂的行走。最后一章中穆斯塔法向听讲的人们说： “你们给了许多，却不知道自己在给。” “你们只要看到那呼吸之流，就看不到其他一切。” 就是说穆斯塔法给阿法利斯城留下的并不是他留下的，而是亘古就在那的，他所带走的更不是人们的失去，而是他们从未曾拥有的。“小

在忘记中记起──透视《先知》中纪伯伦的个体独立意识和自由思想,标签：初二语文知识扩展,http://www.85jc.com

　　第二个层面是无意识的，如《论自知》说说：

　　“不要说：‘我找到了灵魂之路’，

　　不如说：‘我遇到了正走在我路上的灵魂’”。

　　“找到”是精神上一种积极主动的求取，“遇到”则是无意识的应和了灵魂的行走。最后一章中穆斯塔法向听讲的人们说：

　　“你们给了许多，却不知道自己在给。”

　　“你们只要看到那呼吸之流，就看不到其他一切。”

　　就是说穆斯塔法给阿法利斯城留下的并不是他留下的，而是亘古就在那的，他所带走的更不是人们的失去，而是他们从未曾拥有的。“小我”的有意识行为消解在“大我”的无意识之中，那么只有“小我”作到彻底的与自己分离，也是无意识的才可能真正达到“大我”，与自己、与上帝同在。

　　现实生活中，人是不可能达到完全的忘记“小我”的状态的，这只是一种理想，我们能做的是无限的向它靠近。纪伯伦深知此理，并且努力为之，他的两个自我统一在同一个身上，“我的生命原是两个生命，一个生命我用来工作、研究、与人们交往和斗争，另一个生命，我则把它困在遥远的、宁静的、严肃的、神奇的、划不清时间和空间界限的地方。”（《沙与沫》）
　

　　结语──你不能同时欢笑又不仁：

　　《先知》在很大程度上受到了尼彩和英国诗人布莱克的影响，但是更多的还是纪伯伦自己的色彩和特点，我认为其中最突出的就是他强烈的个体独立和自由精神。也正是这种精神使得《先知》得到广泛的喜爱和认同。但是实际上，艺术家特别是诗人的理想境界总是与他的生活相脱离的，不论他是怎样努力的想作到他们的统一。带有宗教情绪的纪伯伦更甚，他不能达到他的作品中所揭示和向往的个体独立和自由境界，他是自知的，又沉湎于这种自知之中。他能够在诗里面将自己做明晰的分离，却不能在现实中用同样的方法来实现两个自己。以他的爱情为例，他虽然没有结过婚却与多位女性有过亲密的接触。据《纪伯伦传》的介绍，纪伯伦对欣赏他的才华并给他极大帮助的玛丽·哈斯凯勒始终有一种几乎“柏拉图”式的爱恋和精神上的依附，同时他又对美丽的米什莉怀有深深的肉体（不仅仅是肉体）的爱，两者中哪一个才是他真正的自己？如果用《论爱》的话语来界定，似乎他与玛丽的爱情更能表现他真实的一面，但是又不能就此否认他与米什莉或者另一位女作家的感情不具有“合义”成分。更重要的是，爱情是一种只有在相互对应中才能得到完全的解释的，而没有一个女性能够与纪伯伦在此点相称。

对自我的分离使纪伯伦始终处于一种矛盾和孤独的境地中，成为他无法消除的阵痛。纪伯伦临死时最后的声音是“咕…咕…”我们不妨在医学之外，和他的朋友努埃曼用样的阳光来看待这种声音：纪伯伦不仅在生理上，而且在精神上失语了。当他对自我的认识达到极至而有确定无法实现时，他唯一能做的就是什么都不说。“纪伯伦的内心是矛盾的，在他身上存在着禅房里的的世界上的两个纪伯伦形象。禅房里的纪伯伦鄙弃世人追逐的金钱、荣誉………虔教上帝的美德；而现实中的纪伯伦却希望能够得到财富和人们拥戴，以及世人所称颂的“美德”，他的一生始终处于两个影象的矛盾痛苦角逐中。”⑽


【参考文献】
　　
　　⑴　转引自《阿拉伯现代文学与神秘主义》５１页　李琛　社会科学文献出版社２０００

　　⑵　《尼采文集》１２５页　尼采　改革出版社１９９７

　　⑶　转引自《阿拉伯现代文学与神秘主义》４２页　李琛　社会科学文献出版社　　２０００

　　⑷　《卢梭、康德、歌德》５４页　卡西尔著　刘东译　三联出版社２００２

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9]  下一页

上一篇：梦