1. 在忘记中记起──透视《先知》中纪伯伦的个体独立意识和自由思想

2. [10-10 23:14:16]   来源：http://www.85jc.com  初二语文知识   阅读：8790次

概要： “上帝在我心中”是对上帝位置的确认，而“我”在这个概念中则是相对模糊的，无法界定的。“我在上帝心中”则是面对着镜子观察自己，是一个客观的认识。在《论工作》时他说： “当你怀着爱心工作，你就与自己、与他人、与上帝联在一起。” 在《论理性与激情》中说： “上帝在理性中安息。” “上帝在激情中运行。” 理性所代表的是形式化的仪式，激情则代表个人生命的冲动和情感。 “既然你是上帝天体中的一息，上帝森林中的

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　　“上帝在我心中”是对上帝位置的确认，而“我”在这个概念中则是相对模糊的，无法界定的。“我在上帝心中”则是面对着镜子观察自己，是一个客观的认识。在《论工作》时他说：

　　“当你怀着爱心工作，你就与自己、与他人、与上帝联在一起。”

　　在《论理性与激情》中说：

　　“上帝在理性中安息。”

　　“上帝在激情中运行。”

　　理性所代表的是形式化的仪式，激情则代表个人生命的冲动和情感。

　　“既然你是上帝天体中的一息，上帝森林中的一叶，

　　你也该在理性中安息，在激情中运行。”

　　安息和运行是作为两中状态出现的，用一片树叶来举例：理性是叶子对树本体的从属，这种从属相当于人放弃自己的独立而完全依附上帝，是宁静的安息。而激情则是叶子的自我摇动，是因自己而动而且是为自己而动。一如他在《论教学》中说：

　　“犹如上帝对你们每个人有不同的理解，你们也必须独自去理解上帝和世界。”

　　这不是唯心的论调，而是用心直接与上帝和世界对话，纪伯伦的意义在于上帝并不是高高在上，不可企及的，而是就在人们的身边。由我们仰望一种事物，转变成为我们平视一事物，这自己的挖掘，是我们对自身的更加重视。《论祈祷》说：

　　“不就是把你自己扩展到活的‘以太’中吗”

　　“我们的上帝，你就是长了翅膀的我们，是你在我们心中的意念，在意念。”

　　值得注意的是，不仅是静态的“我们心中的意念”而且是正在和始终运行的“在意念”。“知道”当然是一种清醒和自知，而最深层的清醒和自知应该是“知道自己知道”。

　　在作为《先知》续篇的《先知园》中专门有一节阐述上帝，一个人问：“大师，我们在附近经常听说起上帝，你对上帝有何说？‘他’到底是谁？”先知最初的解释令众人“内心困惑”，他于是说：

　　“从今不要在奢谈什么天父和上帝了，让位们谈论众神吧──便上你们身边的人们，让我们谈论兄弟吧──便是你们房舍和田地活动的元素。”

　　先知怜悯人们对上帝的无限敬畏，并同情他们在这种敬畏中迷失的自己。人们信仰上帝本是为了认清自己，但他们在过度的敬畏中丢掉了自己，又因无法认识自我而无法认识上帝，从而成为生命中一个极大的悖论。于是穆斯塔法试着引导他们：

　　“当你们沉湎于‘小我’中，你们才去寻找天空，即你们所称的上帝，愿你们能够找到同往‘大我’的道路。”

　　那么，怎样才能同往‘大我’呢？这是一个难于解释的问题，纪伯伦的答案是从关注自身开始。“每个人都有完善自己的可能性，人应该以自己的神性来克服自己的侏儒性，实现自己的价值，做自身的先驱，最终超越‘小我’上升到‘大我’、‘真我’，与万物和一，与上帝和一。”⑹也就是要认清‘小我’（注意不是沉湎）才能达到‘大我’，因为在纪伯伦的观念里面“人是先在的，人降临到世界之后才忘记了原来的那个世界。”

　　也就是说，他还是没有脱离个体独立和自由这一个线索，在确定了人在社会关系中的位置之后又确定了人在上帝面前的自主地位。一般的来说，个体的解放和独立到这一个层面上已经是很难得的了，但是纪伯伦并没有于此停止脚步，他更应该令人关注的是，他甚至把“我”从“我”中分离出来，让“自己”独立于“自己”之外。这就是本文的第三个分论题。

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