概要：试论盘古神话之来源及徐整对神话的加工整理 盘古神话，是在我国流传得非常广泛的一则开辟神话，也是引起近代学者十分关注的一则上古神活。最近我也反复地重读了这篇神话，有些问题提出来供大家讨
试论盘古神话之来源及徐整对神话的加工整理,标签：三年级语文知识扩展,http://www.85jc.com 盘古神话，是在我国流传得非常广泛的一则开辟神话，也是引起近代学者十分关注的一则上古神活。最近我也反复地重读了这篇神话，有些问题提出来供大家讨论、探索。
一、互相矛盾之记述
盘古神话，最早见于三国时吴人徐整所撰的《三五历记》及《五远历年纪》两书。它实际上包括有两部分内容：一位盘古出世与天地的形成；一为盘古垂死化身与万物之起源。
前者载《三五历记》，原书已佚，据《太平御览》引文云：天地浑沌如鸡子，盘古生其令，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
后者载《五运历年记》中，原书亦佚。据《绎史》引文云：元气濛鸿，萌芽兹始，遂分天地，耸立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也，首生盘古。垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为金玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎甿。
两相比较，很明显地可以看出在记述盘古出生与天地开辟的先后问题上，确有互相矛盾之处。如在《三五历记》开首说：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八干岁，天地开辟……”可见盘古是先天地而生的，但又接着说：“阳清为天，阴浊为地，盘古生其中，一日九变，神于天，圣于地。”似乎盘古又是与天地同时并生的了。
又如记述盘古生长的速度时说：“天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。”可见天高地厚的速度与盘古生长的速度是一致的，如此万八千岁后，可以想象，盘古的躯体将充塞于整个天地之间，就像尚未出壳的小鸡，蜷缩在壳内一样。这就很难说是最早的人类了。
从整个神话的逻辑来看，它只能说与天地同时孕育着的一个象征着生命起源的胚胎。然而这个象征着生命起源的胚胎，在《五运历年记》的记述中，形象又有改变。它不再是先天地而生或与天地同时并生的圣胎，而是天地形成以后，“启阴感阳，分布元气，乃孕个和”时诞生出来的最早的人类。“是为人也，首生盘古。”如果此说成立，那末又与上文的“垂死化身”演变为万物，“身之诸虫，因风所感，化为黎氓。”相互矛盾。
对于这些自相矛盾的记述如何解释呢？我认为：
１、可能这则神话在民间流传时就有不同的传说，有的传说盘古是先天地而生的，由他来开天辟地。另一种可能传
说他是与天地同时并生的。天地开辟时，盘古也就出世了。最后一种也就是作者在《五运历年记》中所说的，盘古是天地开辟以后，启阴感阳，最早诞生的第一个人类。由于作者对这些传说采取了兼容并蓄的态度，因此在记述时也就不可避免地要自相矛盾了。这种记叙中的自相矛盾的现象，实质上也是这则神话在流传中互相矛盾的反映。
２、盘古出世的神话可能搜集较早，以后才搜集到盘古垂死化身的神话。所以在记述盘古垂死化身时，不得不根据新的资料对原来的记述加以补充和修正。这就是说，盘古出世与垂死化身是作者在不同时期和不同地区所搜集到的两则神话。记叙中的矛盾，除说明作者的观点前后有变化外，同时也暴露了这则神话在不同地区流传时的矛盾现象。
３、从记述的字里行间所透露的消息来看，民间传说中的盘古，最早应是神，而不是人。因为盘古是神，所以他才能“一日九变，神于天，圣于地”，最后“垂死化身”，形成万物。把神话变人话，是徐整对这则神话的“加工整理”。因此，记叙中的矛盾，实际上也是作者的主观意图与神话逻辑本身的矛盾的反映。在我看来，这是最主要的，是徐整记述盘古神话中所出现的种种自相矛盾的症结。
