1. 白居易──新乐府运动的杰出领袖

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  高二语文知识   阅读：8112次

概要： 汉和殷周对“乐”的管理形式虽然不同，实质却是一样的。其职责都是“采诗被管弦以入乐”，目的也都是“观风俗，知厚薄”。对此，《汉书·艺文志》说的更明白：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这里的“古”，对汉代而言当指殷周时代，“观风俗，知得失”和“观风俗，知厚薄”的意思是一样的。这就是“诗三百”的来处（孔子入周问礼乐，遵老子言，从周王明堂带回殷周采诗三千多首，经删减仅保留３０５篇）。而“采诗”所得的民歌产生于“街陌”之间，出于下层劳动人民之口，是“感于哀乐，缘于事发”的。正像《诗经》中的“国风”为“饥者歌其食，劳者歌其事”一样，倾吐的是劳动者的肺腑之言，表达的是老百姓的爱憎之情。这是“王者”听政于民的举措，是中国古代政治以民为本的优良传统，所以，汉武帝“立乐府”，将“乐”独立于学校管理之外，单独成立乐府机构，是“郊祀”所需，也是对殷商“采诗”以民为本，听政于民的优良传统的继承。这是承继前人，也是开启后人，自此，两汉魏晋南北朝便“

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　　汉和殷周对“乐”的管理形式虽然不同，实质却是一样的。其职责都是“采诗被管弦以入乐”，目的也都是“观风俗，知厚薄”。对此，《汉书·艺文志》说的更明白：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”这里的“古”，对汉代而言当指殷周时代，“观风俗，知得失”和“观风俗，知厚薄”的意思是一样的。这就是“诗三百”的来处（孔子入周问礼乐，遵老子言，从周王明堂带回殷周采诗三千多首，经删减仅保留３０５篇）。而“采诗”所得的民歌产生于“街陌”之间，出于下层劳动人民之口，是“感于哀乐，缘于事发”的。正像《诗经》中的“国风”为“饥者歌其食，劳者歌其事”一样，倾吐的是劳动者的肺腑之言，表达的是老百姓的爱憎之情。这是“王者”听政于民的举措，是中国古代政治以民为本的优良传统，所以，汉武帝“立乐府”，将“乐”独立于学校管理之外，单独成立乐府机构，是“郊祀”所需，也是对殷商“采诗”以民为本，听政于民的优良传统的继承。这是承继前人，也是开启后人，自此，两汉魏晋南北朝便“乐府”成风了。
还有，就是乐府的形式。从形式上看，乐府的乐章固定，歌曲的牌名也固定，后人只须以曲填词即可。“依曲填词”是方便，也是局限，于是自隋唐以来，有些人便不受旧曲调的限制而根据世情民风自度新曲，自作新辞，自创乐章了。与原来的乐府，即古乐府相对而言，这就是“新乐府”。据统计，且不说隋代，仅唐代，从长孙无忌到引领白居易步入仕途的顾况，就有近150首新乐府面世。这是变革，这种变革也是符合事物发展规律的，事物都是不断发展变化的嘛。

　　《书》曰：“诗言志，歌永言”，形式是为内容服务的。而“刺美见事”，诗歌表达的内容则是“事”。这正如白居易在《与元九书》中所说：“自登朝以来，年齿渐长，阅事渐多，每与人言，多询时务，每读书史，多求理道，始知文章合为时而著，歌诗合为事而作。”“为时而著”，“为事而作”，白居易的新乐府正是这样作出来的，他所“倡导”的新乐府也是这样“运动”起来的。而白居易“倡导”“新乐府”则是事出有因的。

　　时至中唐，安史之乱破坏了的唐代社会得到了相对的稳定，政权得到了相对的巩固，经济也得到了相对的发展。统治者因此有了整顿朝纲，复兴大唐的希望，其途径之一就是采纳臣下的采诗民间，听政于民的建议。另一方面，藩镇拥兵割据，宦官专政弄权的形势也更加严峻，更加剧了统治者对劳动人民的掠夺和对土地的兼并，社会矛盾日益尖锐。苛刻的政治，繁重的赋税，使劳动者不堪重负，怨声载道，顺口溜着咒几句，编着曲儿骂几声是情理中事，于是民歌风行，不胫而走。

　　当此之时，皇帝采纳了白居易的对策，采诗民间，听政于民，以“观风俗，知得失”。请看白居易的《策林·采诗》：

　　（皇帝）问：圣人之致理也，在乎酌人言，察人情，而后行为政，顺为教也，然则一人之耳，安得遍闻天下之言乎？一人之心，安得知天下之情乎？今欲立采诗之官，开讽刺之道，察其得失之政，通其上下之情。子大夫以为如何？

　　臣（白居易）闻：圣王酌人之言，补己之过，所以立理本，导化源也。将在乎选观风之使，建采诗之官，俾乎歌咏之声，讽刺之兴，日采于下，岁献于上者也。所谓言之者无罪，闻之者足以自诫。大凡人之感于事，则必动于情。然后兴于嗟叹，发于吟咏，而形于歌诗矣。故闻《蓼萧》之诗，则知泽及四海也。闻《禾黍》之咏，则知时和岁丰也。闻《北风》之言，则知威虐及人也。闻《硕鼠》之刺，则知重敛于下也。闻“广袖高髻”之谣，则知风俗之奢荡也。闻“谁其获者妇与姑”之言，则知征役之废业也。故国风之盛衰，由斯而见也；王政之得失，由斯而闻也；人情之哀乐，由斯而知也。然后君臣亲览而斟酌焉：政之废者修之，阙者补之；人之忧者乐之，劳者逸之。所谓善防川者，决之使导；善理人者，宣之使言。故政有毫发之善，下必知之；教之锱铢之失，上必闻也。则上之诚明，何忧乎不下达？下之利病，何患乎不上知？上下交和，内外胥悦。若此而不臻至理，不致升平，自开辟以来，未之闻也。《老子》曰：“不出户，知天下。”斯之谓欤？

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