论尚侠思想对李白诗歌的影响
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概要： 二、尚侠思想与李白的战斗精神 李白诗歌具有深刻的政治内容和现实色彩。仕途坎坷的磨练，使李白阅世渐深，他身上的侠义精神，也从早年浮浅的游侠行为深化为叛逆性格。战国侠客义士不畏强暴、敢于抗争的精神，被他发展为大胆地揭露现实，辛辣地讽刺玄宗，傲岸地蔑视权贵。《古风》五十九首继承阮籍《咏怀》和陈子昂《感遇诗》的传统，或直陈时事，或托古喻今，具有强烈的战斗精神。如其第二十四指斥宦官和斗鸡小儿的骄横；其三（秦王扫六合）借秦始皇采药蓬莱，讽刺唐明皇迷信方士、寻访神仙的愚蠢举动。《乌栖曲》则借吴宫荒淫托讽玄宗的沉湎声色，荒淫失政。《远别离》借虞舜与娥皇生离死别的动人传说向朝廷提出君臣相失、权柄下移的警告，表现了诗人高度的政治感和对帝国命运的深深忧虑。可以说李白对上层统治阶级的抨击以及他们的决裂都是勇敢的，而这种高昂乐观的战斗精神
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二、尚侠思想与李白的战斗精神
李白诗歌具有深刻的政治内容和现实色彩。仕途坎坷的磨练，使李白阅世渐深，他身上的侠义精神，也从早年浮浅的游侠行为深化为叛逆性格。战国侠客义士不畏强暴、敢于抗争的精神，被他发展为大胆地揭露现实，辛辣地讽刺玄宗，傲岸地蔑视权贵。《古风》五十九首继承阮籍《咏怀》和陈子昂《感遇诗》的传统，或直陈时事，或托古喻今，具有强烈的战斗精神。如其第二十四指斥宦官和斗鸡小儿的骄横；其三（秦王扫六合）借秦始皇采药蓬莱，讽刺唐明皇迷信方士、寻访神仙的愚蠢举动。《乌栖曲》则借吴宫荒淫托讽玄宗的沉湎声色，荒淫失政。《远别离》借虞舜与娥皇生离死别的动人传说向朝廷提出君臣相失、权柄下移的警告，表现了诗人高度的政治感和对帝国命运的深深忧虑。可以说李白对上层统治阶级的抨击以及他们的决裂都是勇敢的，而这种高昂乐观的战斗精神则是尚侠思想给予诗人本身并在其诗作中的显现。
李白傲岸不羁，粪土权贵的性格也与侠义精神有着内在联系。《齐策三》载有颜与齐宣王关于士与王孰贵的争论，它反映了战国时期“士”这一阶层要求知己、知遇，并以此作为效力、献身的条件，表现了士可杀而不可辱的气概。李白的叛逆精神正是这种气概的继承和发扬，他卑视豪门、鄙薄富贵：“作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。”（《扶风豪士歌》）李白有用世之心，但他始终保持一种“不屈己、不干人”的性格，以“布衣”、“野人”自居；他敢于践踏森严的封建等级制度，向统治阶级要求独立和受尊重的人格，他希望人与人之间能像战国的豪侠义士一样重义气，贵相知，建立起真诚的平等互助的融洽关系。这是他那些吟咏他与杜甫、孟浩然、王昌龄、汪伦之间诚挚而深沉的友情的诗篇感人肺腑的根本原因。很明显，无论是李白对封建等级制度和权豪势力的蔑视，还是他对真诚平等的人与人之间关系的憧憬，都植根于战国士可杀而不可辱的气概和侠义精神。
三、尚侠与李白的气质
李白是一位主观性极强的诗人，他纯任天心、不耐拘束、崇尚自然的个性特征也正是古代侠士洒脱飘逸、不受羁绊的性格气质的体现，是尚侠思想在诗人身上的自然流露。而这种个性特征在其山水诗、游仙诗和饮酒诗中表现得最为充分。李白“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”（《庐山谣》）。他豪迈旷达的人生态度制约着他的审美观念，使他更喜爱壮美的景物。他的山水风景诗多表现祖国河山的雄伟奇险，泼墨如云，运笔如椽，浑洒劈皴，力重千钧，浩翰的气魄和恢宏的气象尽揽其中。如《西岳云台歌送丹丘子》：“西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。”《蜀道难》：“蜀道之难难于上青天。”《庐山谣》：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”《送裴十四》：“黄河落天走东海，万里写入胸怀间。”尽管这些诗作中有时不免流露出人生如梦、及时行乐、悲观厌世的消极颓废的思想，但诗人正是借此挥斥“人生在世不称意”的幽愤，展现其开阔胸襟，并寄托自己渴望自由和个性解放的思想。其主要精神仍是进取的、积极的、反抗的，具不可遏止的壮大之气。
除了放情山水、游仙访道之外，李白一生还醉心于饮酒。他一生都在山光水色中纵情诗酒，豪兴干云，妙语如珠，顷刻万言。“巴陵无限酒，醉杀洞庭秋”、“曲尽酒亦倾，北窗醉如泥”、“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。然而李白的沉醉里哲学中，充满了他痛苦人生的愤怒与呼号，充满了他现实的忧愁与孤独：“烈士出丕壶，壮心惜暮年。三杯拂剑舞秋月，忽然高咏涕泗涟。”这种孤愤源于诗人现实人生价值的幻灭，源于封建制度对他放纵不羁、追求自由的个性的束缚。而诗人这种对孤洁豪放人格的珍视、对自由生活的渴望又是对古代侠士气质的另一种承袭。总之，以慷慨豪放的性格和叛逆不羁的精神为内涵的英雄主义，是李白对战国豪杰义士侠义行为的深化，也是李白浪漫主义诗歌的重要特点。可以说，尚侠思想在李白的许多诗作中都闪耀着光芒，它对李白本人的性格形成及其诗歌的思想内容都产生了巨大的影响。
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