1. 王鼎均散文的情感模式与精神历程

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  初三语文知识   阅读：8842次

概要： “母亲知道她的儿子绝不可能和她永远一同围在一个小方框里，儿子是要长大的，长大了的儿子会失散无踪的。于是，她有了混合着骄傲的哀愁。她放下针线，把我搂在怀里问：“如果你长大了，如果你到很远的地方去，不能回家，你会不会想念我。”在弗洛伊德理论里，我们知道，梦是现实的曲折的显现，王鼎均写的母亲的梦，把对路和时间的恐惧反映的淋漓尽致，儿子在滑梯的远行中突然长大，象她作别挥手，她知道，儿子大了，儿子就会到远方去，远方是一个明天+长长的路组成的，明天在这里与长路合谋，把儿子从身边夺去，所以，我们看王鼎均诅咒明天，是很深的童年在母亲怀抱中的种下的兰因絮果。但这里又有一个矛盾，没有了明天，没有了长路，儿子的前程、希望呢？真是苦了母亲的心！ 路是供人走的，“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，那是一种由诗人过滤后的淡雅的诗意，对谋食的人来说，总有一种奢侈；“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。故道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”，那才是对

王鼎均散文的情感模式与精神历程,标签：初三语文知识扩展,http://www.85jc.com

　　“母亲知道她的儿子绝不可能和她永远一同围在一个小方框里，儿子是要长大的，长大了的儿子会失散无踪的。于是，她有了混合着骄傲的哀愁。她放下针线，把我搂在怀里问：“如果你长大了，如果你到很远的地方去，不能回家，你会不会想念我。”在弗洛伊德理论里，我们知道，梦是现实的曲折的显现，王鼎均写的母亲的梦，把对路和时间的恐惧反映的淋漓尽致，儿子在滑梯的远行中突然长大，象她作别挥手，她知道，儿子大了，儿子就会到远方去，远方是一个明天+长长的路组成的，明天在这里与长路合谋，把儿子从身边夺去，所以，我们看王鼎均诅咒明天，是很深的童年在母亲怀抱中的种下的兰因絮果。但这里又有一个矛盾，没有了明天，没有了长路，儿子的前程、希望呢？真是苦了母亲的心！

　　路是供人走的，“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，那是一种由诗人过滤后的淡雅的诗意，对谋食的人来说，总有一种奢侈；“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。故道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”，那才是对辘辘风尘的游子的最苦的概括，天晚，归家，但故道上是与马一样瘦的未归的人，天圆地方，何处是归程？疲惫的是双脚，更是没有人抚慰的千疮百孔的心灵，故，王鼎均一再的诅咒路，其实，路也是无辜的：

　　“一千年前有个预言家说，地是方的，你只要一直走，就会掉下去，哥伦布不能证实的，由我应验了。看我走过的那些路！比例尺为证，脚印为证。披星戴月，忍饥耐饿，风打头雨打脸，走得仙人掌的骨髓枯竭，太阳内出血，驼掌变薄。走在耕种前的丑陋里，收获后的零乱凄凉里，追逐地平线如追逐公义，穿过夸父化成的树林，林中无桃，暗数处女化成了多少喷泉，喷泉仰天祈祷，天只给他几片云影。那些里程、那些里程呀，连接起来比赤道还长，可是没有好望角。一直走，一直走，走得汽车也得了心绞痛。

　　“我实在太累，实在希望静止，我羡慕深山里的那些树。走走走，即使重走一遍，童年也不可能在那一头等我。走走走，还不是看冬换了动物，夏换了植物，看最后的玫瑰最先的菊花，听最后的雁最先的纺织娘。四十年可以将人变鬼、将河变路、将芙蓉花变断肠草。《昨心房旋涡》”

　　王鼎均太累，他象我们故国里的神话“夸父”，他实在想休憩，但他最终是要死在路上的，但是对失去故乡的人来说，有没有一条通向故乡的路呢？若是有，王鼎均是否走在了还乡的路上？

故乡

　　乡愁是美学，不是政治学。思乡不需要奖赏，也用不着和别人竞赛。我的乡愁是浪漫而略近颓废的，带着象感冒一样的温柔。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──《脚印》

　　王鼎均的心中有一个解不开的结，借用他的一篇文章的题目就是“人，不能真正逃出故乡”，因为，按照雷蒙-威廉斯的话，“故乡”两个字便已构成了一套“情感结构”，“原有的住户尽管到了天涯海角，尽管和昔日历史斩断了关连，也象有什么灵异祟着他附着他驱使着他，非向原来生长的地方挂个号留句话不可，即使那村子已经成为一片禾黍，地上的石头地下的蝼蛄也会对着来此寻亲访友的人自动呼叫起来”是的，故乡的土地是灵异的，它是一种感情缠绕在现代的漂泊者的心头，余光中表达的乡愁，曾把这种家国同构的中国人的情感模式表达的淋漓十分，“小时侯＼乡愁是一枚小小的邮票＼我在这头＼母亲在那头＼长大以后＼乡愁是一张窄窄的船票＼我在这头＼新娘在那头＼后来＼乡愁是一方矮矮的坟墓＼我在外头＼母亲在里头＼而现在＼乡愁是一弯浅浅的海峡＼我在这头＼大陆在那头”。人，不能与故乡相忘于江湖，这个故乡，是情感的、文化的、空间的、也是历史的文化的，我是谁？我从那里来？我到那里去？，是讲的人的生命的来路和去处，人们的一切从故乡展开，但走出故乡去漂泊，又使他反顾，特别是现代的人，由于工具理性代替了价值理性，人们的心灵被物欲所占领，人们心灵的无所归属，就象一个人离开的母亲、离开了故土，跌入了痛苦的深渊，人，已经被异化，是一种没有灵魂的空心人，人，活在世上，就象活在异乡，海德格尔十分推崇的诗人荷尔德林早就敏感地觉察到了，他是从资本主义工业文明的不断扩展而带来的人的灵性的丧失。技术、功利、实用把人引离故土，人与自身的神性分离了，他高唱还乡，但是我们必须清晰，只有象王鼎均这样在一向漂泊的人才有资格唱还乡的谣曲，因为只有被迫在异乡流浪的人，他倍尝了人间的苦辛，他才能认识到自己的故乡，海德格尔曾这样说“惟有这样的人方可还乡，他早已而且许久以来一直在他乡流浪，倍尝漫游的艰辛，现在又归根返本。因为他在异地已经领悟到求索之物的本性，因而还乡时得以有足够丰富的阅历。”，“还乡”在荷尔德林那里就是就是返回人诗意地栖居的处所，返回与神灵亲近的近旁，享受那由于偎伴神灵而激起的无尽的欢乐。王鼎均是一个基督徒，他的乡愁既有中国传统的那种血缘的，又有西方的，他是双倍的乡愁！

上一页  [1] [2] [3] [4] [5] [6]  下一页

上一篇：《地下森林断想》有关资料