1. 朱熹格物致知论的科学精神及其历史作用

2. [10-10 23:13:42]   来源：http://www.85jc.com  初三语文知识   阅读：8400次

概要：朱熹的格物致知包括科学研究在内的思想曾一度受到明代王阳明的责难，“格物”被阐释为“格心”。王阳明说：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意?”⑩他用亭前格竹不得其理反而劳恩致疾的事例，来讥讽朱嘉的格自然之物，索性把科学排斥于格物致知的范围之外。但是，仍不乏有识之士实践着朱熹的格物致知包括科学研究在内的思想，在格物致知的旗号下开展科学研究。明代杰出的医药学家李时珍说过：本草“虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格物之学”。明代著名的音律学家、数学家朱载据说：“天运无端，惟数可以测其机；天道至玄，因数可以见莫妙。理由数显，数自理出，理数可相倚而不可相违。”⑥这里的“理”并不是指朱窘的“理一”之理，而是其“分殊”之理中的自然之理，亦属于朱窘格物致知的范畴。明清之际，正值西方科学传人中国。那些主张吸取西方科学之精华的科学家把西方科学与中国传统的格物致知联系在一起，进一步发展了朱嘉的格物致知包括科学研究在内的思想。明末科学家徐光启认为，西学中“更有一种格物穷理之学，格物

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　　朱熹的格物致知包括科学研究在内的思想曾一度受到明代王阳明的责难，“格物”被阐释为“格心”。王阳明说：“先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意?”⑩他用亭前格竹不得其理反而劳恩致疾的事例，来讥讽朱嘉的格自然之物，索性把科学排斥于格物致知的范围之外。但是，仍不乏有识之士实践着朱熹的格物致知包括科学研究在内的思想，在格物致知的旗号下开展科学研究。明代杰出的医药学家李时珍说过：本草“虽曰医家药品，其考释性理，实吾儒格物之学”。明代著名的音律学家、数学家朱载据说：“天运无端，惟数可以测其机；天道至玄，因数可以见莫妙。理由数显，数自理出，理数可相倚而不可相违。”⑥这里的“理”并不是指朱窘的“理一”之理，而是其“分殊”之理中的自然之理，亦属于朱窘格物致知的范畴。明清之际，正值西方科学传人中国。那些主张吸取西方科学之精华的科学家把西方科学与中国传统的格物致知联系在一起，进一步发展了朱嘉的格物致知包括科学研究在内的思想。明末科学家徐光启认为，西学中“更有一种格物穷理之学，格物穷理之中，又复旁出一种象数之学。象数之学，大者为历法，为律吕．……他把西方科学包括在格物穷理之学中。方以智则融中西科学于一体，并称之为“质测之学”。王夫之说：“密翁(指方以智棗引者)与其公子为质测之学，诚学思兼致之实功。盖格物者，即物以穷理，惟质测为得之。”⑩他认为方以智为质测之学，即科学研究，是格物致知的重要手段。

　　至清初，科学研究仍然处于格物致知的框架之中。被誉为清初“历算第一名家”的梅文鼎说：“且夫治理者，以理为归；治数者，以数为断，数与理协，中西匪殊。”⑥他强调数学与“理”的密切关系。清康熙皇帝推崇程朱理学，在自然科学方面也有所研究。他把研究中国传统科学的心得汇编题名为《康熙几暇格物编》，把科学研究看作是格物致知的重要内容。清乾嘉时期的科学研究主要表现为对古籍中科技史料的考证。乾嘉学派的治学方法实际上是朱嘉格物致知方法的进一步发展，他们强调实地考察、比较归纳，强调实证，发挥了朱蓑格物致知中的科学精神，明末清初的格物穷理之学与朱熹的格物致知之间存在着一定的差别，前者已有较为明确的探求科学知识的内容，而与后者以体认“天理”为目的的科学研究不同。但是，前者是从后者发展而来的。正是在格物致知的名义下，许多科学家研究中国传统科学，介绍、学习和研究西方科学，从而逐步推动中国科学近代化的进程。直到近代，科学仍被称作格致之学，尽管这时的科学已经脱离了传统的格物致知的框架。从朱壹把科学研究纳人格物致知的范畴到明末清初包括科学在内的格物穷理之学的提出，直至近代的格致之学，中国科学的这一发展过程表明了朱嘉的格物致知包括科学活动在内的思想对科学发展的积极影响。但也必须看到，朱熹把科学活动纳人格物致知的范畴，实际上是把科学活动当作“明明德”的途径之一。而且在他看来，格自然之物只是“小道”，“须大者先立”；若离开“穷天理”之类，格自然之物就只是“炊沙而欲其成饭”，科学本身仍处于从属地位，受到格物致知框架的限制。朱嘉之后的科学发展一直是在这种背景中进行的。大多数科学家只能在格物致知的框架中，把对科学的研究与对自然之理的把握以及对“天理”的体认结合在一起，否则就会被视作“玩物丧志”；那些与体认“天理”无关的科学发明被视作“奇技淫巧”。在科学研究中，传统的科学研究只能在阴阳五行说的思维模式中进行；科学家的研究方法虽然含有科学的成分，但主要是运用于研究前人的科学知识，研读古典科技文献成为主要的研究内容；实地考察、归纳类推，主要是为了验证、修订前人的科学知识，至多只是稍加发挥。西方科学传人中国后，那些主张接受西方科学的科学家也只有在格物致知的名义下才能学习和研究西方科学。他们甚至是用中国传统的科学知识阐释西方的科学，并以此汇通中西科学，实际上是试图把西方科学也纳入到格物致知的框架之中。把科学限制在格物致知的框架中，把科学当作实现“明明德”这一目的的手段，这本身就给科学发展造成不利的影响。朱熹一方面把科学纳人格物致知的范畴，承认科学的合理性，从理论上为科学的发展创造了有利条件；另一方面又把科学限定在格物致知的框架中，束缚了科学的发展。从中国古代的学术发展看，科学经历了从被排斥在学术之外到被纳入格物致知的框架，再到从这一框架中独立出来的历史发展过程。而朱嘉的格物致知包括科学活动在内的思想，正是这一发展过程的一个重要关节点。评价朱嘉的格物致知论对于中国科学近代化过程的历史作用，应当看到这一点。

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