弘扬民族精神要有创新思维和世界眼光
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概要:在当代世界文化格局中对民族文化作再认识,最重要的是以世界眼光和现代科学体系对民族文化精髓、民族美学体系和民族文艺现象重新扒梳整理,发掘更深更新的内涵,作出科学而有力度的再肯定。只有在当代的、全球的大时空里,才能判断、识别民族文化中的先进因素──这是我们应该大力弘扬并能丰富世界文化的瑰宝;也才能发掘民族文化中那些适应全人类、被人类普遍认同的精神资源──这是民族文化和世界文化的衔接点,是民族文化进入世界格局的绿色通道。同时,对民族文化中落后、过时的东西,也要从当代世界文化的坐标上作出更具科学理性的再批判。如果我们立足于过时的、或脱离中国实际的文化立场和方法,立足于有着自然经济、计划经济或全盘西化浓重投影的文化立场和方法,对民族精神无论是扬弃还是发展,都可能误入歧途。上世纪初叶,西学东渐,以思辩的、体系化的西方文论全面否定经验的、感悟的中国美学和传统文论一时成为时尚,王国维却力主在世界格局中认识本国文化的观点。他指出:“欲完全知此土之哲学,势不可不研究彼土之哲学”。事实上,五四运动期间,有些国人激烈非议象形的汉字,这同时,中国古典诗
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在当代世界文化格局中对民族文化作再认识,最重要的是以世界眼光和现代科学体系对民族文化精髓、民族美学体系和民族文艺现象重新扒梳整理,发掘更深更新的内涵,作出科学而有力度的再肯定。只有在当代的、全球的大时空里,才能判断、识别民族文化中的先进因素──这是我们应该大力弘扬并能丰富世界文化的瑰宝;也才能发掘民族文化中那些适应全人类、被人类普遍认同的精神资源──这是民族文化和世界文化的衔接点,是民族文化进入世界格局的绿色通道。同时,对民族文化中落后、过时的东西,也要从当代世界文化的坐标上作出更具科学理性的再批判。如果我们立足于过时的、或脱离中国实际的文化立场和方法,立足于有着自然经济、计划经济或全盘西化浓重投影的文化立场和方法,对民族精神无论是扬弃还是发展,都可能误入歧途。
上世纪初叶,西学东渐,以思辩的、体系化的西方文论全面否定经验的、感悟的中国美学和传统文论一时成为时尚,王国维却力主在世界格局中认识本国文化的观点。他指出:“欲完全知此土之哲学,势不可不研究彼土之哲学”。事实上,五四运动期间,有些国人激烈非议象形的汉字,这同时,中国古典诗歌却在美国引发了一场意象派诗歌革新,涌现了庞德那样的大诗人。而后来在海德格尔那里,我们又看到了中国传统文论中虚静精神的影响。
在全球文化日渐趋于综合的大背景中,东西方文化艺术的关系正在更新,一方面不断以新的形态冲突着,一方面又走向对话和互补。随着信息社会和生态社会的到来,随着人对主客体世界复杂性愈来愈深刻的认识,工业社会的许多文化观念和审美观念已经失去了它的自洽性。西方文化正在重新建构。在这种重构中,东方的中华文化,以儒家的“天人合一”和道家的“顺其自然”,谐和着人与自然的关系,协调着人与社会、平衡着人的内部世界,以中国式认知的模糊色彩和感悟色彩,拓展着人类对世界、对心灵、对艺术的把握,这些都正将成为现代文化和现代思维极有价值的资源。
正如马克思在谈到世界市场的开拓时说的,“民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”今天,旧的封闭的民族文艺研究正在日益广泛地被多语言的比较文艺研究所取代。我们应该加强比较的研究和系统的观照,在全球化格局中发掘民族文化中具有世界意义和现代价值的精华,并且作好科学的阐释推介,使之在文化全球化的现实进程中发挥鲜活的积极作用。
现代世界对中华文化的青睐,同时也将中华文化和相关的艺术精神现代化、科学化、体系化的任务极为迫切地提了出来。要建立自己特有的民族文化科学话语体系,将中华文化艺术在当代仍然有着鲜活生命力的精华,如灵象触发特色、意象传输特色、整体感悟特色和模糊表述特色等等,融化到现代世界通用的话语体系和传播渠道、运作方式中去。建立民族文化艺术的智性体系,一不能“言必称希腊”;二不能把立足点放在国外流行的现代概念上;三不能完全沿着中华文化已经形成的老路数走,要从世界文化坐标系出发,尽量返回民族生活的源头和民族文化的原生点去解读中国文化密码,经过切实的发掘、化育,创造出一种能对民族文艺作新的整体表述、能和当代世界对话的话语体系。这是在现代世界的语境中,大力弘扬民族文化的有效途径。
同时,也要重视“西体中用”的话语转换。除了直接译介,还不妨用民族的话语体系和适合国人接受心理的形式,对世界各国文化的精华,“意译”甚至重写,以改变目前西学走不出精雅文化圈的现状。世界先进文化难于在民众中普及,转化为我们民族的文化营养和百姓生活话语也就成为一句空话。世界文化的优秀成果只有经过这样的民族的、大众的、科学的话语转换,才能在中国文化的土壤中生根开花。
(《人民日报》2002年05月26日)
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