1. 孔子伦理思想的人文价值

2. [10-10 23:15:18]   来源：http://www.85jc.com  三年级语文知识   阅读：8495次

概要： 孔子重视祭祖，但孔子祭祖是为了弘扬孝道。他之所以对鬼神存而不论，是顾虑不能以鬼神的有无而影响人们的现实之养。对孔子来说，“孝”最重要的是“养”和“敬”：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）这就把孝看成是现实的亲子关系，是一种具有此岸价值的行为。通过祭祖是要让人们了解孝道，培养人们的孝行：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）慎终指丧礼，追远指祭礼，通过这一类的礼仪促使人们的道德进步而达到仁。宗教祭祀由此成为进行道德教化的工具。 孔子伦理思想的世俗转向有着重要的人文价值，这一价值集中表现为对人性力量即人的内在情感力量的开掘和信心。 首先，将道德视为内在情感的诉求，使人的道德主体地位得以显现。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相联系，受鬼神的强制，还不是人完善自己本性的自觉意识，这时的道德还不能获得人类精神自律的意义，或者说作为人类精神

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　　孔子重视祭祖，但孔子祭祖是为了弘扬孝道。他之所以对鬼神存而不论，是顾虑不能以鬼神的有无而影响人们的现实之养。对孔子来说，“孝”最重要的是“养”和“敬”：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）这就把孝看成是现实的亲子关系，是一种具有此岸价值的行为。通过祭祖是要让人们了解孝道，培养人们的孝行：“慎终追远，民德归厚矣。”（《论语·学而》）慎终指丧礼，追远指祭礼，通过这一类的礼仪促使人们的道德进步而达到仁。宗教祭祀由此成为进行道德教化的工具。

　　孔子伦理思想的世俗转向有着重要的人文价值，这一价值集中表现为对人性力量即人的内在情感力量的开掘和信心。

　　首先，将道德视为内在情感的诉求，使人的道德主体地位得以显现。周代的“孝”、“德”因其同祭祀祖先、克配天命相联系，受鬼神的强制，还不是人完善自己本性的自觉意识，这时的道德还不能获得人类精神自律的意义，或者说作为人类精神自律的道德还没有形成，所以人并没有获得道德主体的地位。孔子将道德置于现实的人、现实人的真实情感之上，人因为这种真情实感并将其“推己及人”而获得了内在的规定，“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）从而使人本性趋于完善。由于道德是人的内在心理追求，成为有德之人完全取决于人自己的意志：“为仁由己”（《论语·颜渊》），只要人坚持不懈的努力，完善的道德境界就会实现，“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》）这就使人成为道德的主体。

　　其次，人的共同的情感因素使道德成为普遍的社会调节力量。在周代，祭天祭祖是天子、宗子的专利，所以只能为氏族贵族所有，还不是一种社会性的精神生活。同情心、“能近取譬”则是人人都有的，由此所表现出的行为必然是会见诸于每一个人的，使一种德的方式成为人们日常生活行为的基本选择和常态，从而使道德成为一种有效的社会协调机制。正是在各个个人的行为中生成了一个民族的社会道德感，它表征着中国文化的传统和中国人的精神气质，其意义如侯外庐所说：“把道德律从氏族贵族的专有形式拉下来，安置在一般人的心里要素里，并给予理论的说明，这可以说是孔子在中国古代思想史上的伟大功绩。”（《中国思想通史》第一卷第１５６页）最后，教化能够激发人的情感，使人为善。孔子将人的真情实感看作是道德的基础：“刚毅木讷近仁”（《论语·子路》），“巧言令色，鲜矣仁”（《论语·学而》），通过“慎终追远”能够使“民德归厚”，因为这些礼仪激发了人们的内在情感，使人们去为孝为悌，道德感得到强化。推而广之，能够用道德加以引导、用礼教进行规范，人们就能够自觉达到一定的道德要求。孔子看到了道德教化的作用，表现了对人性向善的信心。

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