概要：曹操在文学上又很高造诣。他能文善诗，文章风格清峻，简约严明。在诗歌方面，吸收民歌的营养，继承汉乐府民歌“缘事而发”的现实主义精神，写了一些语言质朴的五言诗。他又善于写四言诗，使《诗经》以后渐趋衰落的四言诗又获得了升级。他的诗歌现存二十余首，大都采用乐府旧题，明显地表现出对汉代乐府的继承。他的诗有的反映当时社会的动乱，有的抒发个人的政治抱负，气魄雄伟，格调慷慨悲凉，有很高的艺术性。他的以乐府古题写时事的作风对后来的新乐府诗有很大的启示。 作品有《曹操集》。3)关于标题的介绍《短歌行》是汉乐府曲调名，“长歌”、“短歌”指歌词音节的长短而言。《短歌行》是曹操按旧题写的新辞，原作共两首，是曹操的传世名篇之一。4)同学讨论：本诗内容、风格、艺术手法A. 内容：a.借酒抒情，以悲凉的情调感叹时光易逝，人生短暂；点出全诗之脉“忧思”。b.渴望贤才，希望对贤才像对嘉宾一样礼遇；c.思念贤才的渴望，点出忧思的真正原因d.虚心纳士，竭尽诚心，不遗余力的态度e.翻译：面对美酒宜高歌，人生岁月有几何生命好比晨露水，逝去时光实在多青青衣领实情人，绵绵思
《汉魏晋诗三首》（粤教版）..,标签：高一语文教学设计,http://www.85jc.com3)关于标题的介绍
《短歌行》是汉乐府曲调名，“长歌”、“短歌”指歌词音节的长短而言。《短歌行》是曹操按旧题写的新辞，原作共两首，是曹操的传世名篇之一。
4)同学讨论：本诗内容、风格、艺术手法
A. 内容：
a.借酒抒情，以悲凉的情调感叹时光易逝，人生短暂；点出全诗之脉“忧思”。
b.渴望贤才，希望对贤才像对嘉宾一样礼遇；
c.思念贤才的渴望，点出忧思的真正原因
d.虚心纳士，竭尽诚心，不遗余力的态度
e.翻译：
面对美酒宜高歌，人生岁月有几何
生命好比晨露水，逝去时光实在多
青青衣领实情人，绵绵思慕为郎君
纵使我未往君家，何为子不续相问
岂知皆因君之故，沉思吟咏到如今
群鹿呦呦唤同伴，嘉宾定当奏乐飨
远道客人屈驾探，谈心宴饮情谊惦
月明星稀鹊南飞，绕树三匝何不栖
山海不辞水土丰，一饭三吐英才顺
B. 风格：
气魄雄伟，慷慨悲凉，是镇南子，大手笔
极为本色，直抒胸臆，豁达通脱，应当学习
C. 艺术手法：
a.用典丰富而贴切，包括语典“青青子衿，悠悠我心。”“纵我不往，子宁不嗣音？”事典“周公吐哺，天下归心”。
b.丰富的比喻，贴切，形象
c.抒情、写景、叙事为一体，
d.想象中表达自己的心意
5)教师总结
4.归园田居
1)导入 ：
初中学过《桃花源记》，谁能说说桃花源是个什么样的地方？
（景色怡人。 人人劳动，人人平等，没有剥削，没有压迫。 自给自足，丰衣足食。 与世隔绝，幸福快乐。 热情好客，淳朴。 ）
我们知道这样美好的桃花源是现实生活中没有的，陶渊明为什么要创造这个理想国呢？
（当时社会黑暗，政局动荡，陶渊明想以这个幸福的世外桃源来寄托自己的祈求安定的理想。陶渊明生活的东晋政局混乱，百姓生活在水深火热之中，他们渴望有一个安定的生存环境，桃花源正是这样理想的居所。 ）
中国文人受儒、道、释的影响巨大。东晋时佛教还没有传入中原，所以陶渊明受到儒家与道家的影响。根据桃花源的内容，我们可以很清楚地看到其思想中的道家的影子：无君、无压迫、人人平等和平相处。
陶渊明，又名陶潜，字元亮，东晋(朝代）田园诗人，浔阳柴桑人。后人称之为“靖节先生”。又自称作“五柳先生”。 祖父、父亲曾做过太守、县令一类的官。他幼年时，家世衰落，家境贫寒。他青年时代曾有建功立业的大志，但未得重用，只做过几任小官。东晋末年统治阶级内部矛盾尖锐，仕途充满风险，加之政治腐败，陶渊明对现实很失望。他不愿在纷乱黑暗的现实里随波逐流，曾几次退离仕途，最后，从彭泽令职位上隐退，这一年他41岁，以后终老农村，死后世人称他为“靖节先生”。
陶渊明的作品大多写退隐后的生活，表现农村风物，劳动生活，表示对黑暗现实的不满。他的诗情感真实，风格平淡自然，诗味醇厚，语言清新，对后世有很大的影响。
陶渊明开创了田园诗一体，为古典诗歌开辟了一个新的境界。从此以后，田园诗不断得到发展，到唐代就已形成了田园山水诗派。宋以后，描写田园的诗人就多到不可胜数了
指出重点：陶渊明的这次辞官回家是最后一次，从此再也没有出仕。公元405年，陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米向乡里小儿折腰”，挂印回家。从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。归来后，作《归园田居》诗一组，共五首，描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后的愉悦心情。课本中所选是第一首。
另外补充一点，二十九岁到四十三岁时官时隐生涯使陶渊明更清晰地认识了官场的黑暗，对现实的失望使他更清醒地认识到自然才是人生的安身立命之所。只有在自然中人才可以发现自己的纯朴天性，即“真”。庄子说“真者，所以受于天也，自然不易也。”“真”的属性不是外界施加的，也非外物可改变。当人们处于心灵自由、神定气闲时反照自己的内心就可以发现这种质朴无伪，这时人安定了，可以静心观照，人与自然就和谐地化为一体，达到物即我，我即物的“无我”之境界。
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