1. 文人之雄理学的先驱者韩愈

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概要： 特立独行、举世非之而不惑 韩愈在伯夷颂中曾说：“士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。”把伯夷推尊到比“作为万世标准的圣人”更上一等，真可说是“推崇备至”的了。曾国藩在求阙斋读书录中指出：“举世非之而不惑，此乃退之生平制行作文之宗旨，此自况之文也。”这实在是真正了解韩愈志节与文章的人所讲的话。 在韩愈以前一般人所写的文体，大都注重辞赋及骈体文，文体呆板，多拘偶对，使作者的思想受到束缚，而且文格绮艳，陈陈相因。韩愈起来倡为“古文”，解除束缚，恢复自由，改极呆板的骈文，为较活泼的散文，表面看来是“复古”，实际是一种“革命”。由于韩愈不愿迎合流俗，所以受

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　　特立独行、举世非之而不惑

　　韩愈在伯夷颂中曾说：“士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳。若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。”把伯夷推尊到比“作为万世标准的圣人”更上一等，真可说是“推崇备至”的了。曾国藩在求阙斋读书录中指出：“举世非之而不惑，此乃退之生平制行作文之宗旨，此自况之文也。”这实在是真正了解韩愈志节与文章的人所讲的话。

　　在韩愈以前一般人所写的文体，大都注重辞赋及骈体文，文体呆板，多拘偶对，使作者的思想受到束缚，而且文格绮艳，陈陈相因。韩愈起来倡为“古文”，解除束缚，恢复自由，改极呆板的骈文，为较活泼的散文，表面看来是“复古”，实际是一种“革命”。由于韩愈不愿迎合流俗，所以受尽别人的非笑。韩愈认为作文“若与世沉浮，不自树立，虽不为当时所怪，亦必无后世之传”（见答刘正夫书）。故豪杰非常之士，“信道笃而自知明”（见伯夷颂），不肯随俗浮沉，以邀一时之誉。宁愿寂寞当时，但求流名于后世。

　　韩愈虽好读古书，学古人，但不为古书所迷，更不让古人牵着他的鼻子走。能“卓然不丐于古而一出诸己”（宋景文语），能尽力躲开陈陈相因的滥调，能温故而知新，更能融古而创新。他谏佛骨之对人主的忠心，是人臣中少有的；他趋贼营宣抚王廷凑的勇敢，也是同僚中少有的。他讲一般人所不敢讲的话，作一般人所做不到的事，特立独行，信道守道，确已达到“举世非之而不惑”的境地。

　　以道弘文、以文贯道

　　韩愈在所着“原道”一文中指出：博爱叫做仁；做事合宜叫做义；照着仁义做叫去做道；修养自己的天性圆满，无求于人叫做德。他又指出：他所讲的道德，是合仁义来一起说的。也可以说韩愈所言之道，是仁义，是修己以安百姓，是不离乎人伦日用之间的。进一步讲：韩愈所讲的道，就修养说，则是正心诚意，以至修齐治平；就人生说，则是纲纪伦常，养生送死；就政治说，则是礼乐刑政，风俗教化；这就是孔子所讲“道不远人”（中庸第十三章）的意思。

　　韩愈在“题欧阳生哀辞后”一文中曾说：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪，思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也。”（全集二十二卷）韩愈的意思是说：他是因为好古道而为古文，并不是为古文而后好古道。这乃是“以道弘文”的意思；也就是“诚于中则形于外”，道盛则气盛，气盛则文昌的意思。

　　韩愈的女婿李汉，在昌黎先生集序中说：“文者，贯道之器也，不深于斯道，有至焉者不也。”这不仅是说文章的好坏与入道的深浅有密切的关系，而是说“文”与“道”是一以贯之的东西。说“以文贯道”，与“以文明道”，及“以文载道”，有极大的距离。“以文明道”是说文章可以明道教人，可以记事传世，是发扬道德的工具；文章的醇驳，看它见道的多少而有差别。“以文载道”则其境界较“以文明道”更深一层，是说文章要能直趋圣人之大道，能窥大道之全，乃可以言“载道”。“以文贯道”则又深一层，是说文道一贯，文以道为内容，道以文为形式，二者已发生不可分的关系，再进一步就可渐渐达到“文道合一”的境地。

　　古时候的圣人，能体道于身。道充于中，事触于外，形乎言而成文。宣之于文，发之于功名事业，无非为其道之外见。故其文即道，其道即文。韩愈一生学道好文，二者兼营：“行之乎仁义之途”，“游之乎诗书之源”，能约六经之旨以成文；其立身行事，出处进退，又能一合乎道；文以行立，行以文传。所以宋朝的欧阳修说：“昔孔、孟惶惶于一时，而师法于千万世；韩氏之文，没而不见者二百年，而后大施于今，此又非特好恶之所上下；盖其久而愈明，不可磨灭，虽蔽于暂，终耀于无穷者，其道当然也。”（记旧本韩文后）

　　以师自任、以道自任

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