1. 《论语》是怎样一部书？

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概要： 三、《论语》的书名 如前所述，《论语》不同于其他先秦子书，有个很怪的名字，后世学者因此很费脑筋。对此论述最为详尽的是郑玄。北宋初年，邢昺受诏为魏人何晏的《论语集注》作疏，他在序中引郑玄说：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。”郑玄在注《周礼》中也谈及《论语》的名称，他说：“答述曰‘语’。以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰‘语’。而在‘论’下者，必经论撰，然后载之，以示非妄谬也。以其口相传授，故经焚书而独存也。” 郑玄是东汉今文学与古文学集大成的人物，是训诂与注解先秦典籍的大师。他与东汉大经师马融合称“马郑”，对后世学者有着决定性的影响。我们今天所说的、与宋儒的“宋学”

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三、《论语》的书名

　　如前所述，《论语》不同于其他先秦子书，有个很怪的名字，后世学者因此很费脑筋。对此论述最为详尽的是郑玄。北宋初年，邢昺受诏为魏人何晏的《论语集注》作疏，他在序中引郑玄说：“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。”郑玄在注《周礼》中也谈及《论语》的名称，他说：“答述曰‘语’。以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰‘语’。而在‘论’下者，必经论撰，然后载之，以示非妄谬也。以其口相传授，故经焚书而独存也。”

　　郑玄是东汉今文学与古文学集大成的人物，是训诂与注解先秦典籍的大师。他与东汉大经师马融合称“马郑”，对后世学者有着决定性的影响。我们今天所说的、与宋儒的“宋学”相对的“汉学”，主要指的就是马郑之学。马郑的注释非常详尽，广徵博引，有时对一个字的注释长至上万字。陶渊明对这种注释就曾表示不满（“好读书而不求甚解”《五柳先生传》）。宋儒也因此很轻视郑玄的学问。明朝时，郑玄对经籍的解释几乎完全被排斥于正统教科书之外。一直到了明末、清初，乾嘉学者才重新发现了汉学的价值，而笃守不疑。

　　从郑玄对“论语”两个字长篇大套的解释，我们可以窥见马郑之学的特点。用我们今天的眼光来看，总有些穿凿附会的味道。尽管如此，我比较情愿相信它，这不仅因为它是我们至今能看到的最早的资料，更因为这正是两汉学者治学的方法。要想弄清《论语》的来龙去脉，就必须明白儒学在两汉的传习模式。

　　今人徐中舒通过对《左传》、《国语》等先秦文献的研究提出：一直到春秋时代，历史记载仍有靠瞽蒙（盲人）背诵，口耳相受的。瞽蒙传诵而经由后人书于简牍的就叫做“语”。这种传习方式恐怕不止于春秋、战国，秦、汉之间，很多典籍可能还是靠着这种方式在个学术流派中流传。这正应和了郑玄的“口耳相受”说法。


四、《论语》在汉、魏的流传

　　魏人何晏的《论语集注序》引刘向的话说：汉朝时传习《论语》，主要有齐、鲁和古文三个大流派，它们的文字、篇名及篇数互相都有差异。《齐论》主要在齐地的学者中传习；《鲁伦》则主要在鲁地的学者中传习。西汉景帝之子鲁共王为了扩展自己的宫殿，曾经拆破坏了孔家的房子，从中发现了藏在墙壁里的古文《论语》和其他一些珍贵文献。关于汉朝“壁中出书”的真实性，陈梦家有过很详尽的论述，具体见他的《尚书通论》。这就是所谓的《古论语》。刘向很详尽地叙述了这三家的承传过程。

　　《论语》可能到汉朝初年还是在不同的学派中靠口、耳相传授的。每一个学派因为方言语音的差异，最终写在简牍上的文字也不尽相同。更重的是，每一个学派所传的文字都与他们对孔子原话的理解有关。可以说，每一个《论语》版本就是一个学派的研究总结，是一个自足的体系。后来，张禹兼攻齐、鲁两家，合成所谓的“张侯论”，盛行于世。汉末，专事综合今文、古文学的郑玄又以《鲁论》的章目为基础，参考《齐》、《古》，为《论语》做注，这样，三家的差别才终于被泯灭了。


五、结论

　　通过上边的考察，我们知道：《论语》最晚在汉朝初年已经结成。从郭店出土的战国楚简，我们甚至可以推测：《论语》的结成与得名甚至可能早至战国中期。我们今天还可以有相当的把握说：《论语》出自孔门中重视道德、文艺（不是今天说的“文艺”，而是文人君子应该掌握的各种技艺）、言语等方面的学习的学生和他们自己的学生之手。

　　《论语》的“论”字显然与“讨论”、“讲论”很有关系；而“语”子似乎不仅是“言语”的“语”，而是中国早期书籍中的一种体例。所谓“语”，应该是指那些先经过口、耳传授，继而被书之于简牍的书籍。这个结论推测的成分多，论证还很不足。

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